Читаем Охранники концентрационных лагерей. Норвежские охранники «Сербских лагерей» в Северной Норвегии в 1942-1943 гг. Социологическое исследование полностью

«Большинство из них не имели с нами ничего общего. Они очень сильно от нас отличались, и их культура от нашей. Но ведь среди них тоже были доктора, зубные врачи, ученые и музыканты. Они отличались от нас – в своем большинстве – как по внешнему виду, так и по привычкам. Их мораль в половой жизни представляется мне очень мрачной. Их сломили как раз ненормальные сексуальные отношения. Они ведь спали друг с другом, и за это их били. Между их эротическими отношениями и скандинавскими – большая разница. А еще им было трудно совладать с собой… Для них в Югославии смерть человека – ничего особенного. А побои в семье вообще ненаказуемы».


А 8 отвечает на тот же вопрос следующее:

«Да, этот народ совершенно бессовестный. Им следовало бы как-то сплотиться».

– А было ли сходство между нами и сербами?

«В моральном отношении никакого. Нет, не могу себе представить никакого сходства. Мы рассуждали о том, как бы мы реагировали в подобных ситуациях. Такое как там, на Севере, в тюрьме Илебу не случалось. Между ними не было единства».


А 14 отвечает на тот же вопрос следующее:

«Уж я во всяком случае узнал бы сербов из 50 других народностей».

– А вы их в других местах видели?

«Нет, разве что как свидетелей по моему делу».

– А как бы вы их распознали?

«Во-первых, по внешнему виду. У нас среди них даже мулаты были. Форма черепа и форма лица совершенно иные, круглые. А во-вторых, по поведению. Они хитрые, трусливые и всегда пресмыкаются.

– Может, это объяснялось ситуацией в лагере?

«Нет».

– А норвежцы вели бы себя так же в аналогичной ситуации?

«Нет».

– А было ли сходство между нами и сербами?

«Нет, сходство найти очень трудно».


В то же время А 12 отвечает на тот же вопрос следующее:

«В такой ситуации совершенно естественно, что они вели себя совсем не так, как мы. Мы же были свободными. Они были услужливые и покорные, потому что стремились получить хоть какие-нибудь преимущества. Но я полагаю, что в обычной ситуации они вполне обычные люди».

– А было ли сходство между нами и сербами?

«У них другие обычаи. Но в человеческом плане они не сильно отличаются от норвежцев».


А 11 отвечает на тот же вопрос следующее:

«Да нет, у них же были правила, которые составили для них немцы. Они вели себя как обычные люди. Ведь они же были заключенными».

– А было ли сходство между нами и сербами?

«По-человечески конечно. Я бы тоже так себя вел, будь я на их месте. Да любой заключенный независимо от национальности вел бы себя точно так же».


В 5 отвечает на тот же вопрос следующее:

«Они были обычные люди, имели свои достоинства и недостатки, как и мы. Они были очень благодарные, но в таких условиях все были бы наверное таковы».

– А было ли сходство между нами и сербами?

«Да, я сказал бы скорее, что особой разницы не было. Может быть, специфические черты были. Они были вежливые и предупредительные». (Респондент полагает, по-видимому, что сербы были более вежливые и предупредительные, чем норвежцы).


В 10 отвечает на тот же вопрос следующее:

«Они были вежливее нас. Возможно, это объясняется их ситуацией, но мне показалось, что они вежливее».

– А было ли сходство между нами и сербами?

«Нет, трудно сказать, были ли мы похожи, но скорее разницы особой не было».


В 15 отвечает на тот же вопрос следующее:

«Они наверняка такие же воспитанные, как и мы. Вели себя по отношению к нам корректно, но решительно. Очень вежливые. И наверняка умели поддерживать чистоту, насколько позволяли условия. Они очень музыкальные, часто пели хором. Музыкальных инструментов у них не было. Многие были красивые и привлекательные на вид, кожа у них была темная».

– А что это были за люди?

«Это были люди Тито. Их подозревали в восстании против немцев. Говорили, что они обстреляли поезд. Однако лично мне кажется, что их арестовали наобум».

– А было ли сходство между нами и сербами?

«Да, они были тоже очень свободолюбивые и очень агрессивно настроены к нацистам».


Четверо охранников из экстремальной группы и девять из контрастной были отнесены внутри характеристики VII к альтернативе «нет ответа». Остальные распределились следующим образом:



Что касается характеристики VIII, в ней соответственно два и пять охранников попали в альтернативу «нет ответа». Остальные распределились следующим образом:



Как мы видим, между двумя характеристиками очень большое соответствие. Единственное различие между ними заключается в том, что в характеристике VIII меньше альтернатив «нет ответа», чем в характеристике VII.

На основе тенденций в результатах, а также обилия цитат, приведенных нами для пояснения значения характеристик, мы можем считать основную гипотезу в данном разделе в сильной степени подтвержденной.


С точки зрения степени совпадения в ранжировании характеристики IX и X являются удачными, поскольку несовпадение составляет соответственно 26 и 20 % от общего числа случаев.

Приведем несколько примеров.


А 3 отвечает следующее на вопрос о том, мог ли серб, по его мнению, совершать поступки, которые мы и представить себе не могли:

«Да, я в этом совершенно уверен».

– Почему?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Управление мировоззрением. Подлинные и мнимые ценности русского народа
Управление мировоззрением. Подлинные и мнимые ценности русского народа

В своей новой книге автор, последовательно анализируя идеологию либерализма, приходит к выводу, что любые попытки построения в России современного, благополучного, процветающего общества на основе неолиберальных ценностей заведомо обречены на провал. Только категорический отказ от чуждой идеологии и возврат к основополагающим традиционным ценностям помогут русским людям вновь обрести потерянную ими в конце XX века веру в себя и выйти победителями из затянувшегося социально-экономического, идеологического, но, прежде всего, духовного кризиса.Книга предназначена для тех, кто не равнодушен к судьбе своего народа, кто хочет больше узнать об истории своего отечества и глубже понять те процессы, которые происходят в стране сегодня.

Виктор Белов

Обществознание, социология
Современные социологические теории.
Современные социологические теории.

Эта книга о самых интересных и главных идеях в социологии, выдержавших проверку временем, и в системе взглядов на основные социальные проблемы. Автор умело расставляет акценты, анализируя представленные теории. Структура книги дает возможность целостно воспринять большой объем материала в перспективе исторического становления теории социологии, а биографические справки об авторах теорий делают книгу более энциклопедичной. В первой части издания представлен выборочный исторический обзор теорий и воззрений мыслителей, чье творчество подробно анализируется автором в последующих разделах. Предмет рассмотрения второй части — основные школы современной социологической теории в контексте широкого движения к теоретическому синтезу и попыток объединить микро- и макротеории. В третьей части рассматриваются два ведущих направления в современной социологической теории, касающиеся соотношения микро- и макросвязей. Заключительная, четвертая, часть посвящена изложению взглядов наиболее значительных теоретиков постмодернизма и тенденциям развития сегодняшней теории социологии. Книга, несомненно, привлечет внимание не только специалистов различного профиля и студентов, но и любого читателя, интересующегося законами жизни общества.

Джордж Ритцер

Обществознание, социология
Проблемы социологии знания
Проблемы социологии знания

Основную часть тома составляют «Проблемы социологии знания» (1924–1926) – главная философско-социологическая работа «позднего» Макса Шелера, признанного основателя и классика немецкой «социологии знания». Отвергая проект социологии О. Конта, Шелер предпринимает героическую попытку начать социологию «с начала» – в противовес позитивизму как «специфической для Западной Европы идеологии позднего индустриализма». Основу учения Шелера образует его социально-философская доктрина о трех родах человеческого знания, ядром которой является философско-антропологическая концепция научного (позитивного) знания, определяющая особый статус и значимость его среди других видов знания, а также место и роль науки в культуре и современном обществе.Философско-историческое измерение «социологии знания» М. Шелера раскрывается в его провидческой трактовке синтеза западной и азиатской культур знания как терапии от цивилизованного варварства человека «фаустовского» типа. Актуальность этих идей М. Шелера в наши дни несомненна.На русском языке полностью публикуется впервые. Книга адресована философам, социологам.

Макс Шелер

Обществознание, социология