Читаем Окрыленные верой полностью

Люди, если у них есть просьбы, обращаются к вышестоящему начальству с учтивостью и уважением в устной или письменной форме, рассказывают о своих просьбах, объясняя причину их возникновения и невозможностью жить без решения этой проблемы, чтобы вызвать к себе доброе отношение, надеясь быть услышанными. Тем более, когда мы обращаемся в молитве к Самому Всевышнему, к Всемогущему Богу. Да, Он может все, и нет ничего, чего Он не мог бы сделать. Все дело в том, о чем мы просим, и как мы это делаем. По большому счету, еще нет слова на языке нашем, а Господь уже знает его совершенно. Вместе с тем, Бог дал нам язык, дал речь, которая является осознанным выражением наших мыслей. И, вот, просьбы наши должны быть, с одной стороны, в соответствии с волей Божьей, Его обещаниями нам (для этого нужно знать Слово Божие – Библию). С другой стороны, обращение должно быть благоговейным и сдержанным. Только о том просить, что не дает нам жить в мире и согласии, достойно и честно, любить других людей, стараясь сделать для нуждающихся что-то доброе, не стремясь к излишествам, без которых мы легко могли бы обойтись, стремясь к физическому и духовному здоровью. Конечно, надеясь на Господа, мы все же просим Его о хлебе насущном, о наших семейных нуждах, включая духовный хлеб. В делах своих мы должны исполь-

зовать те таланты и дарования, которые подарил нам Господь.

Обращаясь к Богу в молитвах, люди часто становятся на колени, в храме или дома, сознательно преклоняясь перед Его величием, с надеждой, что Бог увидит и услышит молящегося. Но, главное, чтобы сердце преклонилось перед Ним. В самом начале необходимо вспомнить о том, в чем мы согрешили, и просить Бога простить нам наши согрешения. Но это должно исходить от самого сердца. Только искренность должна быть в отношениях между Богом и между людьми. Очень важно знать, что лучше, если о нашей просьбе будут молиться и наши друзья, наши родители, близкие нам люди. Чем больше друзей знает о нашей нужде и молиться о ней с нами, тем лучше. То есть, другими словами, « где двое или трое собрались во Имя Мое, там и Я между ними».

Дорогие мои, мне лично очень приятно слышать такие молитвы и просьбы детей: «помоги, Господи, чтобы папа и мама не ссорились и любили друг друга, чтобы в семье был мир», или «Господи, дорогой, исцели мою бабушку, ей так больно», или «помоги мне, Господи, так хорошо учиться, чтобы Тебе не было стыдно за меня, а мне перед Тобой и родителями», или вот так:«подари, Господи, мне друга, братика, или сестричку, можно и собачку, а то мне так одиноко одному», или «Укажи мне, Господи, чем я должен заниматься, чтобы Тебя прославить в своих трудах», или «благослови, Господи, наши занятия по Библии, чтобы мы научились Слову Твоему». Недавно после тяжелой и продолжительной болезни умер отец восьмерых детей, пастор церкви, наш друг и брат в Господе. Его маленький сын Тимофей, узнав, что папа ушел в небесную обитель, стал на колени и начал молиться так: «Господи, приготовь моему папе хорошее место у Тебя в Царстве Небесном. Папа у меня очень хороший, и я его сильно люблю. Сделай так, чтобы папе было хорошо у Тебя, пожалуйста». Все, кто был тогда возле этого мальчика и слышал его молитву, плакали.

Рассказ 40

Вот это ужин!

(Лук. 9, 11:17)

Этот рассказ повествует о том, как Иисус накормил пять тысяч человек чудесным образом, проявив чудо милосердия.

Вот как это было. Однажды, Иисусу и его ученикам необходимо было уединиться, остаться одним, чтобы отдохнуть и иметь время для личного общения. Они сели в лодку и решили переправиться на другой берег Галилейского моря в окрестности Тивериады.

Многие месяцы Иисус с учениками тесно общался с народом, являя чудеса исцеления и проповедуя. Люди выздоравливали лишь при одном прикосновении Иисуса. Слава о Нем разнеслась далеко за пределы Иудеи и Израиля. Было очень много больных людей и, поверив в необыкновенные возможности Иисуса, народ с разных селений и городов со своими больными родственниками и друзьями шли к Нему, шли за Ним, искали встречи. Так, что увидев, что Иисус с учениками садится в лодку, народ пошел берегом, чтобы встретить Иисуса, когда они высадятся на берег.

Уединиться не получилось. Иисус поднялся на гору, и огромная толпа людей последовала за Ним. Народ все прибывал. Целый день пришлось говорить с людьми и исцелять больных и слабых. Солнце начало спускаться за гору, приближался вечер. Никто целый день ничего не ел, все проголодались. Люди поднимались на ноги, собираясь уходить.

Увидев такое множество голодных людей, Иисус сжалился над ними, решив их накормить. Он подзывает одного из Своих учеников – Филиппа, и спрашивает его, где можно купить хлеб, чтобы накормить народ. Филипп, пересчитав деньги, которые у них были, сказал: « Всего двести динариев. Не хватит и сотню

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1
Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1

Данная книга является первым комплексным научным исследованием в области карельской мифологии. На основе мифологических рассказов и верований, а так же заговоров, эпических песен, паремий и других фольклорных жанров, комплексно представлена картина архаичного мировосприятия карелов. Рассматриваются образы Кегри, Сюндю и Крещенской бабы, персонажей, связанных с календарной обрядностью. Анализируется мифологическая проза о духах-хозяевах двух природных стихий – леса и воды и некоторые обряды, связанные с ними. Раскрываются народные представления о болезнях (нос леса и нос воды), причины возникновения которых кроются в духовной сфере, в нарушении равновесия между миром человека и иным миром. Уделяется внимание и древнейшим ритуалам исцеления от этих недугов. Широко использованы типологические параллели мифологем, сформировавшихся в традициях других народов. Впервые в научный оборот вводится около четырехсот текстов карельских быличек, хранящихся в архивах ИЯЛИ КарНЦ РАН, с филологическим переводом на русский язык. Работа написана на стыке фольклористики и этнографии с привлечением данных лингвистики и других смежных наук. Книга будет интересна как для представителей многих гуманитарных дисциплин, так и для широкого круга читателей

Людмила Ивановна Иванова

Культурология / Образование и наука