Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности

Mosshammer A. A. The Chronicle of Eusebius and Greek Chronographic Tradition. Lewisburg; London, 1979.

Osborne R. G. Greece in the Making, 1200–479 BC. London, 1996.

Page D. Sappho and Alcaeus. An Introduction to the Study of Ancient Lesbian Poetry. Oxford, 1955.

Rose B. C. Separating Fact from Fiction in the Aiolian Migration // Hesperia. Vol. 77. 2008. P. 399–430.

Stahl M. Aristokraten und Tyrannen im archaischen Athen. Stuttgart, 1987.

Welwei K.-W. Athen. Von neolitischen Siedlungsplatz zur archaischen Grosspolis. Darmstadt, 1992.

Л. Ю. Герасимова Статуи олимпиоников в архитектурно-скульптурном ансамбле Олимпии архаической и классической эпох

Аннотация: В статье рассматриваются статуи победителей, посвященные в Олимпию в течение архаического и классического периодов. Памятники олимпионикам являлись значимым элементом визуальной среды святилища. Подобно тому, как атлет, участвуя в состязании, словно приобщался к числу совершенных мифологических героев, так и статуи олимпиоников, располагавшиеся в Альтисе рядом с изображениями богов и героев, включали смертных, отличившихся в агоне, в мифологический контекст, связывали славные, но единичные человеческие деяния с миром вечного. Статуи атлетов-победителей – свидетельство агонального духа греческой цивилизации, основанной на полноценном развитии свободной человеческой личности.

Ключевые слова: Статуи олимпиоников, Олимпия, олимпионики, агон, атлеты, архаический период, классический период, Древняя Греция.

Статуи атлетов занимают особое место в истории древнегреческого искусства, отражая огромную роль спорта в античном мире. Из всех состязаний наибольшее значение имели Олимпийские игры. И те атлеты, кому удавалось одержать победу в важнейшем панэллинском святилище, обретали исключительную славу и получали различные материальные награды. Павсаний сообщает, что видел в Олимпии статую Агона (Paus. V.26.3) – персонификацию пронизывавшего греческую цивилизацию духа состязательности (Зайцев 2001). Однако нагляднее любых других памятников искусства агональный характер эллинской культуры передают статуи атлетов-победителей, для которых возможность увековечить свой успех в статуе была одной из привилегий. Статуи олимпиоников выставлялись в Олимпии и являлись существенным элементом визуальной среды святилища.

Пиндар отмечал, что между богом и человеком лежит пропасть, но есть в человеке нечто, возвышающее его до божественного состояния – это дух и сила естества (Pind. Nem. VI.1–7). Атлет, приобретая славу через напряжение, труд, подвиг, борьбу (ἆθλος), выходил за пределы мира простых смертных и приближался к героическому, божественному состоянию, к бессмертию. «Атлеты являлись как бы воплощением славных и великих героев греческих мифов» (Гвоздева 2016: 60). Многие из мифологических героев добивались успехов в спортивном агоне. Так, Пиндар перечислил ряд героев, ставших первыми участниками Олимпийских игр (Pind. Ol. X.60–77). Атлеты через напряжение и затрату сил воспроизводили подвиги героев, демонстрируя доблесть – ἀρετή, и поэтому спортивный агон имел воспитательную функцию (Reid 2017).