Опровержение богумильской ереси

XXVI. Людей, к ним переходящих, они сначала поучают с безукоризненной простотой и без всякой повидимому примеси еретических наставлений, наказывают веровать, в Отца и Сына и Святого Духа и знать, что Христос воплотился, что Он дал святым апостолам священное Евангелие, вменяют в непременный долг соблюдать евангельские заповеди, молиться, поститься, держать себя чисто и неприкосновенно никакой скверне, не любостяжательствовать, переносить несчастия и обиды, быть скромными, говорить всегда правду и любить друг друга: одним словом, учат сначала новичков всему хорошему, привлекая их к себе и овладевая, путем подобных полезных наставлений, полным с их стороны к себе доверием. Так постепенно и с такою осторожностию уловляют они адептов в свои сети и совершенно неприметно приводят их к погибели, ибо не замедляет подоспевать время, когда к чистому зерну они находят удобным подсевать плевел и всякой дурной травы; приучив же к себе несчастных и сделав их как нельзя лучше себе покорными, видя их безысходно запутанными в своих сетях, тогда уже наконец богумилы богохульствуют перед ними сняв с себя личину, тогда поят их щедро из приготовленной ими чаши погибели и посвящают их в таинства всех учений дьявола.

XXVII. Все выше обозначенные семь книг Писания они толкуют, извращая их слова, лишая их действительного смысла и давая им смысл сообразный с их лживыми понятиями. Все, что ни говорится в сих книгах о согрешающих, о людях нечестивых, об идолопоклонниках, все это они относят к верующим между нами; все же, что говорится в Писаниях о благоугождающих Господу, все это они натягивают к себе и с полною уверенностию, утверждают, что они избранники, праведники и участники в наследии Божием. Если приводить в подробности, как толкуют они обозначенные книги, вернее же сказать, как они извращают и искажают все действительное и истинное, в них содержимое, то это вызвало бы нас на сочинение огромной книги, потребовало бы очень много времени, в результате же оказалась бы пустая работа, и весь наш труд, посвященный подобному делу, не принес бы решительно никакой пользы, ибо я вполне уверен, что читатели, в самом приступе к чтению этой части моего труда, почувствовали бы болезненное отвращение от избытка нелепости приводимых им богохульств, которые способны причинить головокружение и обморок не хуже тошноты, испытываемой страждущими морскою болезнью, и что поэтому, в самом начале чтения они бросили бы от себя прочь полное и систематическое повествование об этих богохульствах, плюнули бы на это сочинение и отвернулись, осыпая нас укоризнами за предлагаемое им чтение, столь не гармонирующее со всяким чистым и здравым настроением духа; но чтобы не показалось кому, что подобными словами мы выражаем заранее придуманное нами оправдание в пропуске того, что недостойно пропуска, и что стараемся избежать труда, требуемого подобной работой, мы ограничимся несколькими изречениями Евангелия от Матфея и посмотрим, как они истолкованы, собственно же говоря извращены – их дикими Фантазиями; таким образом будет достаточно одного глотка, чтобы судить о целой бочке этого питья, как достаточно одной струи, чтобы судить об ее источнике, или краев ткани, чтобы составить себе ясное понятие об остальном. Мы не станем сопровождать эти извращенные толкования обличениями, так как обличать их нечего. В нижеследующих строках сочинения нашего мы не будем иметь таким образом никакой надобности опровергать наших еретиков: довольно будет простых показаний, как превратно они объясняют книги Писания, ими принятые.

XXVIII. Синагогу свою они называют Вифлеемом, так как, по их словам, в них, в богумилах, родился Христос, т.е. Слово Бога, провозглашающее истину веры. Наша церковь, по их понятиям, есть Ирод, пытающийся истребить родившееся у них Слово истины (τὸν λόγον τῆς ἀληθείας). Кроме того, называют они себя также волхвами (μάγους), в чем одном они правы, будучи действительно волшебниками (γόητας), душегубами и беззаконниками. Под Иерусалимом они разумеют опять нашу церковь, под звездою же – закон Моисеев, ибо этот закон, говорят они, путеводительствовал до самого появления веры нашей. В последствии уже, действительно, от архиереев ее и прочих книжников и учителей, они узнали, говорят они, что Христос в вышепоименованном Вифлееме рождается: ибо первые наставники богумилов, по словам их, были святители нашей церкви.