Опровержение богумильской ереси

XXXV. Они утверждают, что Иисус Христос, исчисляя блаженных[13], говорит об одних верующих между ними, т. е. между богумилами, что все эти блаженства только к ним относятся, ибо говорят они о себе, что они именно таковы, что они нищие духом, и плачущие, и алчущие и жаждущие правды и т. д.; что они также названы в Евангелии и солью земли и светом мира[14] и что вообще все, что ни говорил Спаситель в Евангелии об апостолах, относится к ним.

XXXVI. Не прейдет иота, говорит Евангелие, или одна черта, доколе все не совершится[15]. Под йотою разумеют десять заповедей закона, под чертою же опять те же десять заповедей, ибо черту, проведенную поперек, стоит только поставить прямо, чтобы сделать из нее йоту ( – = ι). За сим, в этом тексте Писания они видят тот смысл, что не прейдут десять заповедей закона, но пребудут соблюдаемыми у евреев, доколе не прейдет небо и земля. Ибо Я не пришел разрушить закон Моисеев, гласят приводимые ими в подтверждение этой бессмыслицы слова Евангелия, но исполнить[16] – что же исполнить? – небо, пополняют они, древле опустевшее по исключении из него ангелов, т. е. пришел восполнить сонмы отпадших небесных сил.

XXXVII. Если не умножится правда ваша, говорит Евангелие, и не станет выше книжников и фарисеев, не войдете в царствие небесное[17]. Книжниками (γραμματεῖς) и Фарисеями они называют нас, как упражняющихся в грамматических занятиях и гордящихся ими; в доказательство же тому, что их правда выше нашей, они приводят то, что учение, ими проповедуемое, содержит более истин, и что они ведут образ жизни более строгий и чистый, удерживаясь от вкушения мяса, сыра, яиц, удерживаясь от брака и т. п.

XXXVIII. Будь благомыслящ к тяжущемуся с тобою[18]. Под тяжущимся человеком они разумеют дьявола и, в омрачении ума, толкуют, что должно благомыслить к дьяволу и служить ему поклонением, сообразно с тем, что нами изложено выше; не то, – дьявол лягнет и, опрокинув непокорных ему, передаст их судии Богу – с тем, чтобы в день суда дать строгий отчет в том, за что они были опрокинуты дьяволом (т. е. были наказанными за ослушание).

XXXIX. Так как слова Евангелия: всякий кто отпустит жену свою, за исключением причины прелюбодеяния[19] и т. д. противоречат сказанному их учению, запрещающему вступать с женщиною в брак, то о приведенных словах святого Евангелия они говорят, что они содержат таинственный смысл, что они недоступны истолкованию и понятны только людям расставшимся с плотью. В подтверждение своего учения о безбрачии, они проводят слова Спасителя, сказавшего, что в воскресении ни женятся, ни выходят замуж[20], при чем под воскресением, по неразумию своему, они разумеют покаяние и образ жизни по правилам Евангелия.

ХL. Ни Иерусалимом, говорит Евангелие, не клянись, ибо это город царя великого[21]. Великим ныне царем они признают дьявола и его разумеют под сим названием, как мироправителя. Господи, буди милостив к нам, излагающим их богохульства!

ХLI. Вы слышали, говорит Евангелие, что сказано: глаз (ἀντί) за глаз и зуб (ἀντί) за зуб[22]. Под глазами они разумеют два закона, Моисеев и Евангельский, под зубами же два пути, широкий и узкий. Христос, говорят богумилы, разъясняя свое толкование, нисшед на землю, дал людям закон на место (ἀντί) закона, именно закон Евангельский на место Моисеева[23], и путь в замену (ἀντί) пути, именно путь узкий в замену пути широкого. О плоский и грубый рассудок темных людей!

XLII. Ты же когда молишься, говорит Евангелие, войди в клеть твою[24]. Под клетью они разумеют душу, ум (τὸν νοῦν) и, отправляясь от этого слова, учат, что никто из них но должен молиться в храмах, хотя столь ясно говорит их слуху пророк Давид, призывающий в храмах благословлять Бога[25].

XLIII. Взгляните, говорит Евангелие, на птиц небесных: оне не сеют, не жнут[26] и т. д. Под небесными птицами они разумеют монахов, изощряющих себя на столбах. Таковые люди, ведущие, по мнению богумилов, праздную жизнь, кормятся (тунеядствуют) даром: они воображают, что Отец небесный питает их, как птиц неба. Лилиями полевыми[27] богумилы именуют самих себя, считая себя белыми по чистоте своей души, и благоухающими, подобно миру, по своим добродетелям, так как ни с одним из них не может быть сравнен, по их убеждениям, ни даже Соломон, у коего одеяние души запятнано.