Опытъ закона о народонаселеніи

Не подлежать сомннію, что мы должны относиться снисходительно къ нарушенію слишкомъ трудныхъ обязанностей, но, тмъ не мене, самыя обязанности должны быть всми признаны. Обязанность воздерживаться отъ брака до тхъ поръ, пока нтъ возможности содержать семью, представляетъ предметъ, достойный вниманія моралиста. Въ этомъ никто не станетъ сомнваться, если будетъ признано, что соблюденіе этой обязанности является однимъ изъ могущественныхъ средствъ къ предупрежденію несчастій и что, наоборотъ, неисполненіе ея или разршеніе безразсудно слдовать естественнымъ побужденіямъ и вступать въ бракъ въ юномъ возраст, достаточны для того, чтобы повергнуть общество въ бдствія, и отдать его на произволъ нищеты, болзней и голода, отъ которыхъ не въ силахъ спасти его никакая другая добродтель.

V.

О вліяніи на общество нравственнаго обузданія.

Многіе не хотятъ признать, что населеніе стремится къ боле быстрому возрастанію, чмъ средства существованія, лишь потому, что они не могутъ допустить, чтобы Провидніе установило законы, призывающіе къ жизни организмы, существованіе которыхъ, на основаніи тхъ-же законовъ, невозможно. Но если мы примемъ во вниманіе, что эти законы, независимо отъ ихъ вліянія и полезнаго направленія нашей промышленной дятельности, при помощи случайныхъ бдствій указываютъ намъ наиболе пригодное средство для противодйствія чрезмрному возрастанію населенія, и если, подчиняясь такому порядку, предписываемому разумомъ и самою природою, подтверждаемому и освящаемому даже откровеніемъ, мы можемъ избжать этихъ бдствій, — то, по моему мннію возраженіе падаетъ и божественная благость возстановляется.

Языческіе моралисты всегда разсматривали добродтель, какъ единственное средство для достиженія того счастья, которымъ человкъ можетъ пользоваться на земл. Среди добродтелей они ставили на первое мсто благоразуміе, къ которому нкоторые изъ этихъ моралистовъ даже сводили вс остальныя добродтели. Христіанская религія ставитъ наше благополучіе, какъ въ земной, такъ и въ будущей жизни, въ зависимость отъ добродтелей, которыя могутъ намъ открыть боле высокія радости, и, поэтому, еще строже требуетъ подчиненія нашихъ страстей велніямъ разума, что составляетъ основное правило благоразумія.

Если бы, для примра, мы представили себ картину обицества, каждый членъ котораго стремился-бы достигнуть счастья путемъ точнаго исполненія обязанностей, установленныхъ мудрйшими древними философами, предписываемыхъ законами природы и освяшенныхъ христианской нравственностью, — то это общество, несомннно, очень мало походило-бы на современное, членами котораго мы состоимъ. Всякій поступокъ, внушаемый стремленіемъ къ немедленному наслажденію, но влекущій затмъ къ значительному бдствію, разсматривался-бы въ этомъ предполагаемомъ обществ какъ нарушеніе обязанностей. Поэтому, человкъ, добывающій средства для прокормленія лишь двоихъ дтей, никогда не согласился-бы стать въ такое положеніе, при которомъ ему пришлось-бы кормить четверыхъ или пятерыхъ дтей, какъ-бы ни были сильны его побужденія къ удовлетворению слпой страсти. Такая благоразумная воздержанность, если бы она всми соблюдалась, непремнно вызвала-бы повышеніе заработной платы путемъ уменьшенія предложенія труда. Время, проводимое въ лишеніяхъ, было-бы употреблено на сбереженія; пріобртены были-бы привычки къ трезвости, труду и бережливости и по прошествіи нкотораго времени рабочій сталъ-бы въ положеніе, при которомъ онъ могъ-бы вступить въ бракъ, не опасаясь относительно его послдствій. Такое постоянное дйствіе предупреждающаго препятствія, ограничивая размноженіе населенія, сдерживая его въ предлахъ средствъ существованія и позволяя ему возрастать по мр возрастанія послднихъ, придало-бы дйствительное значеніе увеличению заработной платы и сбереженіямъ, сдланнымъ рабочими до вступленія въ бракъ.

Такое увеличеніе дйствительной цны заработной платы значительно отличается отъ вынужденнаго повышенія ея нарицательной цны или отъ приходскихъ вспомоществованій,. всегда и неизбжно влекущихъ за собою соотвтственное повышеніе цны предметовъ потребленія. Такъ какъ заработная плата была-бы достаточна для содержанія семьи и, въ каждомъ хозяйств оказалась-бы небольшая сумма прежніхъ сбереженій, то крайняя нищета была-бы изгнана, или постигла-бы небольшое число лицъ, ставшихъ жертвою такихъ случайныхъ несчастій, которыя не. могутъ быть ни предусмотрны, ни предупреждены никакою человческою мудростію.