Оскорбление Бога. Всеобщая история богохульства от пророка Моисея до Шарли Эбдо

Пределы толерантности в Британии по отношению к богохульникам стали очень значимыми несколькими годами позже в двух аспектах: в практическом – после гибели Томаса Эйкенхеда в Эдинбурге в январе 1697 года, ставшего последним богохульником, казненным на Британских островах; и в нормативном – после принятия английским парламентом «Закона о богохульстве» (Blasphemy Act) в 1698 году. Молодой студент-медик Эйкенхед был далеко не единственным осужденным на основании крайне сурового шотландского закона о богохульстве 1661 года, который был подтвержден и детализирован в 1695 году[700]. Необычным, однако, был смертный приговор и тем более исполнение этого приговора, несмотря на все выражения раскаяния и мольбы о пощаде со стороны осужденного. Уникальность этого случая нельзя объяснить только остротой его высказываний (см. главу 11). К этому добавились индивидуальные обстоятельства и время, неблагоприятные для Айкенхеда. Среди его сокурсников был рьяный обличитель Мунго Крейг, который доказывал виновность провинившегося в суде, а также публично нападал на него. Причины были структурными: сложная политическая ситуация, поскольку страна управлялась в личной унии с Англией, борьба религиозных партий и острая угроза голода. Что может быть естественнее для властей, чем моральная кампания против нехристианского поведения, кульминацией которой стала публичная казнь богохульника Эйкенхеда? Действительно, обращает на себя внимание тот факт, что вскоре после его казни в Шотландии вновь, спустя долгое время, были выдвинуты обвинения в колдовстве. В конечном итоге их жертвами стали семь человек – возможно, эти казни также представляют собой отчаянную попытку сохранить старый благочестивый уклад[701].

Дело Эйкенхеда вызвало резонанс и в соседней Англии; однако дебаты в обществе не превратили смерть студента в публичный скандал, как это произошло примерно 70 лет спустя в случае с делом Ла Барра во Франции. Только в середине XIX века историк Маколей заклеймил казнь Эйкенхеда как юридически узаконенное убийство[702]. Но новости из Шотландии попали в Англии в накаленную атмосферу, поскольку в те годы религиозный нонконформизм и толерантность в любом случае были предметом жарких споров. В 1696 году Джон Толанд только что опубликовал книгу «Христианство без тайн» («Christianity not Mysterious»), в которой утверждал, что христианские верования Библии находятся в гармонии с естественным разумом и не нуждаются в таинственном откровении. Его сочинение считается манифестом деизма, нонконформистского течения мысли, которое добавило важную грань унитарианству как образу врага ортодоксальных христиан в XVIII веке. Хотя Толанд стремился дистанцироваться не только от ортодоксии, но и от атеизма, и книга, и автор оказались под угрозой репрессий в Англии и Ирландии. Толанд был учеником Джона Локка, открытого защитника религиозной толерантности; Локк, в свою очередь, был всесторонне информирован о деле Эйкенхеда своим шотландским другом и собрал все доступные материалы по этому вопросу.

Но и благочестивые фанатики не молчали. Общества по реформе нравов (Reformation of the Manners) были особенно активны в Англии в 1690-х годах. Они были озабочены дисциплиной в отношении повседневных грехов, таких как пьянство, сквернословие и ругательства, но также видели большую опасность в росте религиозного скептицизма. Жан Гайар, изгнанный гугенот-кальвинист, восхвалял суровое шотландское законодательство о богохульстве и предупреждал в манере ветхозаветных пророков, что враг больше не стоит у ворот, а открыто ходит по улицам. К «богохульному социнианству» теперь присоединились атеизм, деизм, сквернословие, аморальность и идолопоклонство: «С какой целью изгоняли папистов и идолопоклонников, если впустили социниан или богохульников?» Гайар прямо требовал их смертной казни в соответствии с Моисеевым законом[703]. Король Вильгельм III, по-видимому, считал уместным выставить себя в роли покровителя общественной морали, поэтому поддерживал подобные инициативы. В результате в начале 1698 года был принят Акт о богохульстве, направленный против публично выраженных «кощунственных и нечестивых мнений», таких как отрицание Святой Троицы или божественного авторства Священного Писания. Каталог наказаний различных степеней предусматривал лишение государственной должности, а в некоторых случаях и гражданских прав, а также тюремное заключение сроком на несколько лет[704].