Османы. Как они построили империю, равную Римской, а затем ее потеряли

Это демонстрировало уровень доверия, оказанного им султанами, султаншами и членами элиты. Однако османские хронисты предпочли игнорировать нюансы такого рода. Еврейская полезность и лояльность не упоминались в их записях. Самым важным качеством евреев хронисты считали ненадежность, и выразили облегчение, когда тех на видных должностях заменили мусульмане. Известность Моисея Амона в качестве личного врача Сулеймана I подверглась критике. После смерти медика один автор воспел, как «двор султана очистился от грязи его существования»[601]. Амон был изображен как источник опасности, потому что нарушил общественный порядок.

Вместо того чтобы сосредоточиться на положительных ролях еврейского врача Амона или филантропки Грасии Мендес Наси, османские историки сосредоточили внимание на людях, предавших доверие династии. Их описания взлета и падения «еврейской дамы» – Малхи, фигуры, наиболее часто упоминаемой в хрониках с XVI по XVIII вв., – отражали неудовольствие и дискомфорт от того, что евреям и женщинам вообще отводились такие выдающиеся роли. Летописцы предпочитали мужчин женщинам и мусульман евреям на руководящих должностях.

Евнухи во дворце

Наряду с женщинами, включая фрейлин, другой важной группой, которая к концу XVI в. приобрела влияние во дворце и в османской политике, были кастрированные мужчины – евнухи. Особенно значимыми были члены султанского двора, ответственные за охрану женщин и детей королевской семьи. Подобно своим византийским и сельджукским предшественникам, османские правители с самого начала использовали рабов и евнухов в свите. Основав ложу дервишей в 1324 г., Орхан передал управление ей освобожденному рабу и евнуху.

Во дворце Топкапы главный гаремный евнух отвечал за образование молодых принцев и женщин гарема, а также играл определенную роль в назначении и смещении великих визирей.

Евнухи стали особенно заметны в османской политике после завоевания Константинополя. К концу XVI в. во дворец Топкапы наняли тысячу евнухов и разделили их на две группы[602]. Мужчины родом из Центральной Европы, особенно Венгрии, или с Кавказа – из Грузии и Черкесии, охраняли вход в зал аудиенций султана, расположенный между вторым и третьи, дворами дворца и отвечали за беопасность всех людей во дворце. Эта группа жила вместе с пажами в школе при третьем дворе. Мужчины восточноафриканского, особенно эфиопского и суданского происхождения, охраняли женщин гарема и проживали в нем. Нигде больше не было такой концентрации афроосманов, и их присутствие вызывало ужас и восхищение европейских христианских наблюдателей.

Несмотря на отсутствие таких терминов в османо-турецком языке, главные евнухи обеих групп упоминаются жителями Запада как «главный черный евнух» и «главный белый евнух». Их официальными титулами были ага (повелитель) Обители Блаженства (гарема) и ага Врат Блаженства (третьих дворцовых ворот), соответственно. У нас нет объяснения, почему династия выбрала мужчин африканского происхождения для охраны королевской семьи, в то время как кавказцы были направлены для охраны дворца новобранцев и султана. Османское завоевание Египта предоставило дополнительный доступ к работорговле. Мамлюки, династия, которой полностью правили тюркские или черкесские рабы, назначила евнухов охранять гробницу Мухаммеда и мечеть в Медине и передала им контроль над управлением пожертвованиями на этой территории. Османы переняли традиции.

Другие аспекты деятельности дворцовых евнухов привлекали внимание как османов, так и иностранцев.

Как и молодежь, завербованная в качестве девширме, евнухи были рабами христианского происхождения, из Восточной Африки, Центральной Европы или с Кавказа. Их порабощение вновь поднимает вопрос о законности данного акта. Евнухов часто привозили из регионов, управляемых османами, что должно было освободить ортодоксальных эфиопов, коптов, католиков, армян Апостольской церкви или православных христиан от рабского статуса.