Османы. Как они построили империю, равную Римской, а затем ее потеряли

В конце XVI в. на османский трон взошел Мурад III (1574–1595 гг.). Старший сын Селима II был единственным отпрыском, посланным править провинцией. Остальных держали во дворце. Подготовленный таким образом к царствованию, Мурад был призван в Стамбул, когда его отец скончался в декабре 1574 г. По настоянию вдовы султана, фаворитки Нурбану-султан, тело Селима II хранилось во льду во дворце до тех пор, пока его сын не смог прибыть из Манисы в Западной Анатолии для восшествия на престол[608]. Только тогда скончавшийся император мог быть публично похоронен. Путешествие Мурада в Стамбул не было спокойным. Он поднялся на борт небольшой галеры, предназначенной для перевозки зерна, ожидавшей его в порту Муданья. В море буйствовал шторм и будущий султан с трудом пережил качку[609]. После того как измученный Мурад прибыл во дворец, его короновали, хотя, следуя закону, он приказал дворцовым немым – придворным слугам, чья инвалидность обеспечивала их благонадежность, – казнить всех пятерых младших братьев.

Его династия, казалось, правила самой обширной, самой влиятельной, самой сильной, богатой и политически могущественной империей в Европе, да и вообще в любой точке мира, за исключением Китая[610]. Османские владения простирались от Алжира на западе до Будапешта на севере, от Йемена на юге до Басры на берегу Персидского залива на востоке.

На этих территориях находились одни из крупнейших и наиболее важных с коммерческой точки зрения городов на планете, включая Алеппо, Бурсу, Каир, Дамаск и Дубровник, а также некоторые из самых почитаемых, такие как Багдад, Иерусалим и Салоники. Любопытство, жизнерадостность и креативность были отличительными чертами османской культуры. В Стамбуле в новой обсерватории работали одни из величайших умов того времени. В Эдирне в 1575 г. мастер-архитектор Синан завершил возведение мечети предшественника Мурада III Селима II, его самого величественного строения. В 1580 г. было подписано османо-габсбургское перемирие. О чем было беспокоиться?

Мустафа Али видел много причин. Он родился в 1541 г. в семье мужчины, который был (скорее всего) освобожденным рабом и боснийским христианином, принявшим ислам, и женщины, происходившей из семьи консервативных, поддерживающих режим суфийских шейхов Накшбенди[611]. Делая акцент на собственном происхождении, Али хвастался, что идеальная османская империя возникла в результате смешения трех столпов: византийско-римского, турко-монгольского и исламского наследия. Он утверждал, что румийцы (выходцы из Юго-Восточной Европы и северо-западной Анатолии), происходившие от турок и монголов, отличались мусульманским благочестием и верой. Али также высоко оценил тот факт, что большинство румийцев имеют смешанную кровь и их предки когда-то приняли ислам. По его словам, их генеалогия была «прослежена до грязного неверного»[612]. Несмотря на использование такого уничижительного эпитета, он описал союз христиан и мусульман как прививку разных фруктовых деревьев. Плод их союза унаследовал лучшие качества прародителей, «либо в физической красоте, либо в духовной мудрости». Он утверждал, что Османская династия создала новый правящий класс, приобретший оптимальные физические, интеллектуальные и моральные качества[613]. «Истинными османами» были новообращенные, знавшие, что уклад жизни в империи покоится на многорасовом и многоэтническом фундаменте[614].

Его видение заключалось в синтезе Востока и Запада, мусульманства и христианства. И все же это был не тот мультикультурализм, что знаком нам сегодня.

Мустафа Али предпочитал жителей Запада (румийцев) жителям востока (в основном имея в виду иранцев)[615]. Он, как и другие османы, проводил различие между «родиной» Рума, с одной стороны, и Ираном и землями арабов – с другой. Он утверждал, что определенные этнические группы не подходят для административных должностей. Получив слишком много власти и богатства, те стали наглыми и разжигали мятежи[616]. Али порицал «упрямых» и «вероломных» курдов и «злобных» и «озорных» туркменских кочевников.