Османы. Как они построили империю, равную Римской, а затем ее потеряли

Диван Османской империи действительно заслушивал случаи, когда подданные позволяли себе отвратительные заявления об исламе. Тем не менее это не был орган инквизиции, поскольку большинство судебных процессов были связаны с государственной изменой и социальными потрясениями.

Власти могли помиловать нарушителя, если он клялся в политической лояльности. Поэтому было бы ошибкой использовать термины «ортодоксальный», «неортодоксальный» и «ересь» в отсутствие институтов, уполномоченных провозглашать истинную религию и наказывать тех, кто ей не следует. Хотя в тот период различие между суннитами и шиитами обострилось, значение имело не конфессиональное разделение – как в расколе между кальвинистами, католиками и лютеранами в христианской Европе, – верность династии.

Что касается верности идеалу, согласно которому османский султан был мессией, то одна группа превзошла всех остальных в пылкости и упорстве этой веры. Евреи, мигрировавшие в Османскую империю из Испании и Португалии после их принудительного обращения в католицизм или изгнания, воспринимали османских султанов как выполняющих в отношении них Божий план. Скопление европейских евреев во владениях султана привело евреев Востока и Запада к тому, что османский султан оказался в центре их апокалиптической драмы.

В первых семи главах читатель познакомился с повествованием об Османской династии от ее истоков на рубеже XIV в. до середины XVI в. На данном этапе мы прервем повествование, чтобы посвятить следующие пять глав исследованию нескольких возникших основных тем, прежде чем вернуться к истории изменений, с которыми столкнулась династия в конце XVI в.

Это собирание евреев, еврейские утопические взгляды на империю и экстатические, мессианские изображения султана; развитие османов как морской державы и их участие в эпохе Великих географических открытий; уникальный османский уклад, выраженный в классовой структуре, законодательстве, культуре и идеологии; роль женщин и евнухов во дворцовой и династической политике.

8 Султанские спасители

Мусульмане были не единственными подданными Османской империи, рассматривавшими султанов как посланных Богом мессий. Так же относились к ним и евреи[414]. Насильственно обращенные в христианство и изгнанные из всех средневековых королевств христианской Европы, включая Англию, те нашли убежище в Османской империи. После их вынужденного отъезда из Испании в 1492 г. и из Португалии в 1497 г. до ста тысяч испанских и португальских евреев, а также большое количество «конверсо» (иберийских иудеев, вынужденных перейти в католицизм) мигрировали в Османскую империю. Там они обнаружили, что можно вернуться к иудаизму, а в Западной Европе подобное считалось преступлением, караемым смертной казнью. Евреи были поражены, обнаружив, что в Османской империи они могли относительно свободно и открыто исповедовать иудаизм, в отличие почти от любого другого места в тогдашней Европе. Отчасти благодаря османам, на протяжении большей части истории у евреев был положительный образ мусульман. Не менее поразительным стал тот факт, что отдельные евреи занимали важные посты при османском дворе.

Между 1453 и 1600 гг. иудеи служили династии в качестве тайных врачей, дипломатов, переводчиков, советников, шпионов и фрейлин гарема и получили лицензию на ведение торговли в качестве международных банкиров. Среди выдающихся евреев были прославленные врачи и дипломатические агенты Иосиф (род. 1450 г. в Гранаде) и Мозес Хамон.