Осмысление моды. Обзор ключевых теорий

Таким образом, концепция поля помогает нам понять коллективную природу практик и увидеть, что ее основа представляет собой целую сеть взаимосвязей. Она заставляет нас уяснить, что произведению искусства, чтобы стать таковым, необходимо участие не какого-то одного института или критика, но целого поля производства, которое представляет собой систему отношений, связывающих всех агентов и все институты, причастные к «установлению канонов» данного поля и соревнующиеся за «монополию» на это право (Bourdieu 1993a: 78). Поэтому произведение искусства создается «сотни раз, всеми, кто им заинтересовался, кто находит материальную или символическую выгоду, вглядываясь в него, пытаясь его классифицировать, расшифровать, высказываясь на его счет, протестуя против него, познавая его, владея им» (Ibid.: 111) – в том числе и разнообразными институтами, в задачу которых входит формирование реальности и установление ценности объекта путем его обсуждения.

Таким образом, Бурдьё напоминает нам о том, что культура одновременно принадлежит материальному и символическому измерению. Вот почему он пишет следующее:

Социология искусства и литературы должна рассматривать как объект не только материальные, но и символические аспекты производства, в результате которого появилось произведение, то есть изучать, как создается ценность произведения или, что в сущности то же самое, вера в его ценность. Следовательно, она должна рассматривать причастность к производству не только прямых исполнителей, создающих произведения в их материальном виде (художников, писателей и т.д.), но и продюсеров, занимающихся производством их смыслов и ценности, – критиков, издателей, галеристов и целый отряд агентов, чьи совместные усилия направлены на то, чтобы потребители смогли познакомиться с произведением и признать в нем именно произведение искусства (Ibid.: 37).

Посредством «своих символических санкций» такие продюсеры «канонизируют определенный тип произведений и определенный тип культурного человека» (Ibid.: 121).

Ценность объекта культуры заложена в самой структуре поля, как и ценность высказываний об этом объекте. В статье «Кутюрье и его марка» эта мысль сформулирована следующим образом:

Сила слов заключена не в самих словах, но в тех условиях, которые наделяют слова властью, продуцируя коллективные убеждения, иначе говоря, в коллективном неведении о произвольном характере установления ценности, которое достигается путем строго определенного использования слов (Bourdieu & Delsaut 1975: 23).

Ценность вещи, будь то картина, слово или высказывание, следует искать не в ней самой и не в замысле ее автора, но в поле, которому она принадлежит, в соотношении оппозиционных и консервативных сил, которые создают структуру поля и наделяют его агентов правом говорить и быть услышанными, властью устанавливать каноны и канонизировать. Бурдьё заметил, что именно в поле моды эта власть устанавливать каноны проявляет себя наиболее ярко. Бурдьё и Дельсо пишут: «Если и существует место, где вещи создаются силой слов, как по волшебству, и даже лучше <…> то это вселенная моды» (Ibid.).

В следующем разделе мы более подробно разберем теоретические суждения Бурдьё и обратимся к его работам, затрагивающим вопросы моды.

Поле моды