Основания девятнадцатого столетия

            198 Heljfehch. «Christliche Mystik». 1842, II, 231.

            199 Тем, кто хочет ознакомиться с попыткой основательного опровер­жения моих взглядов, изложенных в этой главе и в других местах книги о сущности и истории римской церкви, рекомендую работу профессора доктора Альберта Эрхарда (Albert Ehrhard) «Kritische Würdigung» («Кри­тика Основ»), которые появились первоначально в журнале «Культура», а сейчас издаются в 14-м выпуске «Vorträge und Abhandlungen» (1901, изд. Mayer & Co.).

Восьмая глава. Государство

            200 См. в главе 9 раздел «Экономика».

            201 См., например, чудесное письмо Алкуина (Alcuin) Карлу Велико­му {Waitz. «Deutsche Verfassungsgeschichte». II, 182), в котором аббат призывает кайзера расширить империю по всему миру, не из политиче­ского честолюбия, но поскольку благодаря этому он все дальше продви­гает границы католической веры.

            202 к_{то из пап} обвил тиару двойным обручем, спорный вопрос, во вся­ком случае, это произошло в XI или XII веке. На одном кольце была над­пись: Corona regni de manu Dei, на другом: Diadema imperii de manu Petri. Сегодня на папской короне есть третье золотое кольцо. Согласно скло­няющемуся к католицизму Вольфгангу Менцелю («Christliche Sym­bolik». 1854,1, 531) эти три кольца символизируют господство римской церкви над землей, преисподней и небом. Дальше никакой империализм не мог простираться.

            203 Hefele. «Konziliengeschicht». V, 67.

            204 Данте, следовательно, это пережил, но, как кажется, не смог сде­лать ни достойных, ни необходимых выводов.

            205 Не путать с национал-теократизмом, примеров которого достаточ­но в истории (в первую очередь, иудаизм).

            206 См. буллу Ineffabilis в книге Hefele «Konziliengeschichte». 2. Ausg. VI, 297, и буллу Unam sanctam, там же, с. 347. Я цитирую по переводу Хе­феле на немецкий язык, т. е. по ортодоксально католическому и одновре­менно авторитетному источнику.

            207 Эта мысль у древних авторов постоянно повторяется.

            208 Ср. меткое замечание испанского государственного деятеля Анто- нио Переса в предыдущей главе, с. 615 (оригинала.— Примеч. пер.).

            209 Augustinus. «De civitate Dei». V, 21, etc.

            210 См. Syllabus § 19, § 54 указ. произв., а также многие статьи против всякой свободы совести, в частности § 15: «Кто утверждает, человек мо­жет принимать и исповедовать ту религию, которую считает истинной, будет предан анафеме».

            211 См. буллу Unam sanctam.

^2,2 Всякий разговор об отдельных нациях иезуитам строжайше запре­щен; идеалом Игнатия, говорит Гёте («Ignatius von Loyola». S. 336), было «перемешать все нации». Только там, где государства ставили это ус­ловием, он допускал к преподаванию местных, обычно его принципом было удалить каждого члена из его родины, чем одновременно дос­тигалось, что ни один из учеников-иезуитов не обучался членом его собственной нации. С тех пор система не изменилась. Бусс (Buss), ульт- рамонтанский автор «Истории Общества Иисуса» («Geschichte der Gesellschaft Jesu»), восхваляет ее: «у нее нет характера, запоминающего­ся в гении нации или в своеобразии отдельной страны». Французский иезуит Jouvancy в своей работе «Метод учения и обучения» («Lern- und Lehrmethode») особо предостерегает членов ордена «от чрезмерного чте­ния произведений на родном языке», поскольку, продолжает он, «не только теряется много времени, но происходит небольшое кораблекру­шение в душе». Кораблекрушение души из–за знакомства с родным языком! Баварский иезуит Кропф в 18-м году устанавливает первым принципом для школы, что «никогда не разрешается употребление род­ного языка». Если вы просмотрите всю книгу (ортодоксальнорим- ско-иезуитскую), из которой я взял эту цитату («Erläuterungsschriften zur Studienordnung der Gesellschaft Jesu», 1898, bei Herder, S. 229 und 417), вы не найдете слова «Родина» ни одного раза! (Послесловие: при подготов­ке к печати этой главы я познакомился с великолепной работой Георга Мертца (Georg Mertz. «Die Pädagogik der Jesuiten». Heidelberg, 1898), в которой строго документированно и с научной беспристрастностью из­ложена эта система воспитания. У каждого, кто внимательно прочтет это сухое, трезвое изложение, не возникнет сомнения, что нация, которая откроет свои школы иезуитам, просто совершит самоубийство. Я не ставлю под сомнение добрые намерения иезуитов и не спорю, что они достигли определенного педагогического успеха, но вся эта система до­бивается уничтожения индивидуальности, как личной, так и нацио­нальной. С другой стороны, необходимо признать, что это дерзкое поку­шение на все самое святое в человеке, это созидание поколения, которое «стремится от света во тьму», является строго логичным применением римского постулата. В застывшей и замораживающей последовательно­сти заключается сила иезуитства).

   2.3 Ranke. «Genesis des preussischen Staates». Ausg. 1874. S. 174.