Основания девятнадцатого столетия

         151 См. c. 228 и 525 (оригинала.— Примеч. пер.). Это timor servilis и в дальнейшем остается основой всей религии в Ордене Лойолы. Интерес представляет в этом отношении приведенное Паркманом (Parkman. «Die Jesuiten in Nord-Amerika». S. 148) письмо канадского иезуита, который заказывает для своей молодой общины иконы: 1 — Христос, 2 — äme bienheureuse, несколько святых Дев, набор проклятых душ! Невольно вспоминается история, рассказанная Тэйлором {Tylor. «Anfänge der Kultur». II, 337). Один миссионер разговаривает с вождем индейцев и го­ворит ему: «Мой Бог добр, но он наказывает безбожников», на что инде­ец ответил: «Мой бог тоже добр, но он никого не наказывает, он довольствуется тем, что всем делает добро».

         152 «Völkerwanderung». 2. Ausgabe, II, 55.

         153 Я называю Феодосия, поскольку помимо воли он имел власть; но понятие «ортодоксальность» установил его предшественник Грациан (Gratian), а именно как чисто государственное дело. Кто не был право­верным, терял свои гражданские права.

         154 Tertullian. «Ad. Scap». 2; Clemens Stromata 7, 15 (по Хатчу (Hatch) указ. произв. С. 329).

         155 См. с. 145 (оригинала.— Примеч. пер.).

         156 Выше мы видели, что эта римская формула из древних языческих времен была позже принята Тридентским собором для христианского папы.

         157 Излагается по: Моммзен. «Römische Staatsrecht» и с использовани­ем: Эсмарх. «Römische Rechtsgeschichte». Насколько велик был в Древ­нем Риме авторитет pontifex maximus, можно обнаружить у Цицерона («De nat. Deorum». lib. III, с. 2), где он говорит, что по всем вопросам ре­лигии он обращается только к pontifex maximus и руководствуется его мнением.

j 58 о том, что Папы действительно заняли римский императорский престол и благодаря ему имеют притязания на власть, свидетельству­ет недавно римско-католический церковный историк. Профессор Франц Ксавер Крауз пишет в «Wissenschaftliche Beilage zur Münche­ner Allgemeinen Zeitung» от 1 февраля 1900 г., № 26, с. 5: «Вскоре по­сле того как цезари отступили из дворцов Палатинского холма, в нем укрепились папы, чтобы в глазах народа незаметно передвинуться на место императоров».

            159 См. с. 166 (оригинала.— Примеч. пер.).

            160 См.: Харнак, указ. произв. С. 103. О неизбежном препятствующем влиянии латинского языка на умозрительные рассуждения и науку см. замечания Гёте в его «Истории учения о красках».

            161 См.: начало «De officiis ministrorum».

            162 Это тоже не было новым христианским изобретением. Уже с древ­них времен в Риме существовал jus civile в отличие от jus pontificium, но здравый смысл свободного римского народа никогда не позволял ему по­лучить практическое влияние (см.: Моммзен, указ. произв. С. 95).

            163 Savigny. «Römisches Recht im Mittelalter». Bd I, Kap. 3.

            164 По крайней мере об одном папе, Гонориусе (Honorius), это извест­но окончательно (см. Хефеле, Доллингера и др.).

            165 См.: Hefele. «Konziliengeschichte». 2. Aufl. И, 114, 120.

            166 Brück. «Lehrbuch der Kirchengeschichte». 6. Aufl. S. 744 (ортодок­сальный римско-католический).

            167 Так как утверждение, что папа «объявил войну всей европейской культуре», наткнулось на противоречие, напомню слова § 80 указанного документа: «Si quis dixit: Romanus Pontifex ас debet cum progressu, cum liberalismo et cum recenti civilitate sese reconciliare et componere; anathema sit».

            168 «Ideen zur Geschichte der Menschheit XIX». 1,1.

            169 Уже Иероним упрекал блаженного Августина в непонимании эллинского мышления. Насколько это относится ко всей римской церкви, поймет всякий, кто потрудится прочитать у Хефеле (Hefele) «Konziliengeschichte» («История соборов»). Bd. II. S. 255 эдикт импе­ратора Юстиниана против Оригена и пятнадцать анафематствований Константинопольского синода 543-го года. Что эти люди смотрели сквозь пальцы, столь же поучительно для суждения об их духовных склонностях, как и то, что они считали достойным анафемы. Эти пыл­кие борцы, например, совсем не заметили, что Ориген допускает peccatum originale уже до грехопадения, а это, как я уже указывал выше, является центром его полностью антиримской религии. Напро­тив, у них вызывало отвращение, что этот ясный эллинский ум предпо­лагал большинство обитаемых миров как само собой разумеющееся и учил, что земля появилась постепенно в ходе процесса развития. Но са­мым ужасным они считали, что он прославлял уничтожение тела в смерти как освобождение (ведомые же Римом люди эпохи хаоса наро­дов не могли представить себе бессмертие иначе, как вечную жизнь их бренного тела). И т. д. и т. д. Некоторые папы, например, Колестин (Cölestin), уничтожитель Нестора, не знали ни слова по-гречески и во­обще были малообразованны, что не удивит никого, знакомого с рабо­той Хефеле (Hefele. «Konziliengeschichte»), что некоторые из еписко­пов, принимавшие своими решениями христианские догматы, не уме­ли ни читать, ни писать, ни даже подписать собственное имя.