Основания девятнадцатого столетия

         120 О данном утверждении и о предыдущем см. одобренное еписко­пом издание Смета «Concili Tridentini canones et decreta» с историческим введением, 1854, с. XXIII.

         121 См. с. 480 (оригинала. — Примеч. пер.).

         122 См. с. 297 и 319 (оригинала. — Примеч. пер.).

         123 Гумбольдт цитирует это в своем письме Варнхагену фон Энзе (Varnhagen von Ense) от 26 сентября 1845 г.

         124 Именно к апостолу Петру обратил Христос слова: «Отойди от меня, сатана! Ты мне соблазн; потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Евангелие от Матфея, 16, 23). И не только трех­кратное отречение от Христа, но и обличаемое апостолом Павлом как «лицемерие» поведение в Антиохии (Послание к Галатам 2,13) позволя­ют нам увидеть в Петре горячий, но слабый характер. Если предполо­жить, что он действительно получил главенство, то это произошло не благодаря его заслуге, не для того, чтобы обеспечить естественное пре­восходство его величия, но в результате исторически свершившегося на­значения.

         125 См. выше с. 595 (оригинала. — Примеч. пер.).

         126 Послание 1520 г. папе Льву X.

         127 Данте родился в 1265 г., т. е. в середине великого пограничного столетия. Кроме этого формального оправдания, что он упоминается здесь, есть еще одно: взгляд великого поэта был направлен не только впе­ред, но и назад. Данте — это и конец, и начало. Если с ним начинается но­вое время, то причина во многом состоит в том, что он завершил старое. Что касается его взглядов на отношения между государством и Церко­вью, то он полностью скован карло-оттонскими (karlinisch-ottonisch) взглядами и мечтаниями и слеп к великому политическому перевороту Европы, который громко заявляет о себе вокруг него.

         128 См. с. 613 прим. (Оригинала. — Примеч. пер.).

         129 См.: Hefele. «Konziliengeschichte». III, 472, 708. Нужна действи­тельно дерзость, чтобы убедить нас, профанов, что это невинное недора­зумение. Здесь противостоят два отдельных мировоззрения, две расы.

         130 Greg. «Рарае Epist.». XI, 71 (по Ренану).

         131 Из множества примеров приведу один: в 1825 г. архиепископ Кельна, граф Шпигель цум Дезенберг, свидетельствовал, что в его архи­епископстве «истинная религия перешла в резкое иконослужение» («Письма Бунзену», 1897. С. 76). Что бы досточтимый господин сказал сегодня!

         132 Через тысячу лет после Карла Великого наблюдается подъем про­даж «священного масла» как домашнего волшебного средства. Так, на­пример, в Мюнхене, выпускающаяся при аббатстве газета «Der Armen-Seelen Freund», «Monatsschrift zum Tröste der leidenden Seelen im Fegfeuer» («Друг бедных душ, ежемесячник для утешения страдающих душ в чистилище»), 4-й номер 1898 г. издания, предлагает: «священное масло из лампады господина Дюпона в Туре» по 30 пфеннигов за бутыл­ку! Это масло особенно эффективно при воспалениях». (Издатель этого журнала католический городской священник, газета находится под епи­скопской цензурой. Высшее дворянство являлось, очевидно, лучшим по­купателем господина Дюпона).

         133 Kraus. «Dante». 1897. S. 736.

         134 «Inferno», Canto XIX. «Чем вы отличаетесь от идолопоклонника, он молится одному-единственному, а вы сотням идолов?»

         135 «Paradiso», Canto XXIX. «Из дохода (изображено введение в заблу­ждение „глупого народа") святой Антоний откармливает свою свинью, то же самое делают многие другие, которые хуже, чем свиньи, и платят монетой без клейма (т. е. отпущением грехов)». Итальянцы никогда не испытывали восхищения от своих римских священников. Бокаччио так­же называет их «свиньями, которые бегут туда, где они получат еду без работы» («Decamerone» («Декамерон»), III, 3).

         136 См. с. 499 примеч. (оригинала.— Примеч. пер.).

         137 С Данте произошло бы то же, что с «Отцами Церкви и святыми», о которых Бальзак писал в «Louis Lambert»: «Сегодня Церковь объявила бы их еретиками и атеистами».

         138 «Inferno», XIX. «О, Константин! Многих бед причиной явилось не твое обращение, но подарком, который получил от тебя первый богатый отец (=папа)».

         139 «De Monarchia», вся вторая книга. Особенно глава 3, в которой «божественное предназначение» римского народа к правлению миром выводится не из толкования ветхозаветных пророков, но доказывается по родословному древу Энея и Креза! Решающей для Данте является раса, а не религия!

         140 «Concilium Tridentinum», decretum de reformatione, с. I.