Основания девятнадцатого столетия

   93 В частности, в «De peccato originali». О Благодати Августин выска­зывается особенно четко в своем письме к Паулину, раздел 6, где он по­лемизирует с Пелагием: «Благодать не есть плод дел; если бы это было так, она бы не была Благодатью. За дела воздается то, чего они стоят; Благодать же дается без всяких заслуг». В этом отношении он имел хоро­шего учителя в лице Амвросия, который учил: «не по делам, но по вере человек оправдается» (см. замечательную «Речь на смерть императора Феодосия» § 9. Как пример здесь назван Авраам).

   94 «Contra epistolam Manichaaei», § 6 (по Неандру).

   95 Учение, на которое Церковь позднее ссылается, (например, рим­ский синод 680 года), чтобы потребовать от гражданской власти, чтобы та ортодоксальную веру «сделала главенствующей и позаботилась о том, чтобы вырвать все сорняки» {Hefele, a.a.O., III, 258).

   96 Подробности об учении о Благодати Блаженного Августина см. в «Большой истории догматов» Харнака. Краткого наброска для этого бес­конечно сложного вопроса совершенно недостаточно. Однако дилетант не должен никогда забывать, что какими бы сложными не были оттенки, основной вопрос есть и остается абсолютно простым. Запутанность яви­лась единственно следствием изощренных диспутов, и ее многообразие обусловлено возможным многообразием логических комбинаций. Здесь мы попадаем в область умственной механики. Наоборот, отношение ре­лигии Благодати к религии Закона и Заслуги такое же как «+» к «-». Не каждый в состоянии разобраться в тонкостях математики, еще менее, теологии, но каждый может отличить плюс от минуса.

   97 См. с. 525 (оригинала. — Примеч. пер.). Возникшая несколько сто­летий спустя практика отпущения грехов могла также сослаться на Бла­женного Августина, когда именно из вышеупомянутой относительной оценки дел и особенно смерти Христа возникло понятие opera supererogationis (дела свыше необходимой меры), из избыточного фонда которого затем через посредство Церкви прощается заслуженное. Все наши представления об аде и адских муках, как известно теперь, заимст­вованы из древнеегипетской религии. Inferno Данте точно изображено на древних египетских памятниках. Интерес представляет тот факт, что представление opera supererogationis, сокровища Благодати, благодаря которой души могут быть спасены из чистилища (тоже египетское насле­дие), также является древнейшим египетским благом. Заупокойные мес­сы и молитвы за умерших, которые играют такую большую роль в римской церкви, существовали буквально в такой же форме за несколько тысяч лет до Христа. И на надгробных камнях можно было, как и сего­дня, прочитать: «О, вы, живущие на земле, когда будете проходить мимо этой могилы, помолитесь за душу умершего N. N.!» (см. проф. Лео Рай- ниш «Происхождение и развитие египетского священства»).

   98 Первое Послание к Тимофею 4, 7 и Титу 1,14 (Приложение к 4-му изданию: считают, что эти Послания не принадлежат апостолу Павлу).

   99 Bernouilli в своей работе «Das Konzil von Nicäa» («Никейский со­бор») пишет о том, что Константин руководствовался исключительно политическими, а совсем не религиозными причинами, когда благодаря своему окружению был на стороне Ария, но перешел в противополож­ную партию, как только увидел, что она сильнее и дает больше надежды на политическое существование.

   100 Karl Müller. «Kirchengeschichte» {Карл Мюллер. «История Церк­ви»). I, 181.

   101 См. с. 406 (оригинала. — Примеч. пер.).

   102 По: Neander. «Kirchengeschichte», IV, 109; по: Hefele. «Konziliengeschichte», II, 8; здесь создается впечатление, что Грегор На- цианский (Nazianz) дополненный Константинопольский Символ (381 года) не подписывал и над ним не работал.

   103 Hefele: «Konziliengeschichte». II, 11, 372.

   104 Несмотря на все новые работы, я хотел бы для необразованных чи­тателей рекомендовать для предварительного просмотра 47 главу непре­взойденного «Roman Empire» Гиббона (Gibbon).

   105 См. с. 557 (оригинала. — Примеч. пер.).

   106 См. с. 98 (оригинала. — Примеч. пер.).

   107 Если даже такой вдумчивый, с богатой интуицией мыслитель, как Шопенгауэр, утверждает: «Христианство есть аллегория, отражающая истинную мысль», то хочется энергично отклонить столь откровенное заблуждение. Можно было бы все аллегорическое христианской церкви выбросить за борт, христианская религия осталась бы. Так как жизнь Христа, его учение о преображении воли — действительность, не изо­бражение. То, что ни разум не может это придумать, ни рассудок не мо­жет это объяснить, не делает это менее действительным. Разум и ум будут всегда вынуждены подходить к делу аллегорически, религия же ничто, если не является непосредственным переживанием.

   108 «Brief an die Philadelphier», § 8. Игнатий сидел у ног апостола Ио­анна, даже, согласно традиции, ребенком видел Спасителя.