Основания девятнадцатого столетия

   73 Особенно произведения W. М. Ramsay. «Historical Geography of Asia Minor», «The Church in the Roman Empire» before A. D. 170, «St. Paul the Traveller and the Roman Citizen».

   74 «The Church» etc. 4th ed. P. 57.

   75 «Kirchengeschichte», 1892.1, 26.

   76 См. Послание Галатам 2,15: «Мы по природе иудеи, а не из язычни­ков грешники» и некоторые другие места.

   77 Харнак (Harnack). С. 15.

   78 Приведем в примечании некоторые примеры для тех, кто плохо знаком с Писанием. Спасение составляет предмет всех Посланий апосто­ла Павла. Грех рассматривается на основе истории о грехопадении и его (нееврейском) толковании. Мы находим такие места как в Послании к Римлянам 11, 32: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать», еще более характерное Послание к Ефесянам 2, 3: «мы... были по природе чадами гнева, как и прочие». О Благодати, пожалуй, са­мое решающее место следующее: «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по своему благоволению» (Послание к Филиппийцам 2, 13). Есть много мест о значении веры в противоположность делам, по­тому что это основа религии апостола Павла, здесь и, пожалуй, только здесь, нет и тени противоречия, здесь мы видим индийское учение. Возь­мем Послание к Римлянам 3, 27-28, главу 9 и 10, также письмо Галатам и т. д. Например: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Послание к Римлянам 3,28). «Однако же, уз­нав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иису­са Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона» (Послание к Галатам 2, 16). Благодать и вера — две фазы, два вида — божественный и человеческий — одного процесса, поэтому в следующем важном месте вера включена в Благо­дать: «Но если по Благодати, то не по делам, иначе Благодать уже не была бы Благодатью. А если по делам, то это уже не Благодать; иначе дело не есть уже дело» (Послание к Римлянам 11,6). Возрождение упоминается в Послании к Титу (3, 5).

   79 Pierre Bayle. «Dictionnaire»; см. последнее примечание к заметке об иезуите Жане А даме (Jean Adam), который в 1650 г. своими публичными выступлениями против Августина принес много неприятностей. Этим сведениям можно вполне доверять, так как Bayle очень симпатизировал иезуитам и до самой смерти имел с ними личное дружеское общение. Из­вестный Рёге de La Chaise писал, что «Августина следует читать с осто­рожностью», что, конечно, связано с составными частями религии апостола Павла (см.: Sainte-Beuve. «Port-Royal». 4. ed., II. 134, IV, 436).

   80 Пфайдерер (Pfeiderer). С. 113.