Основания девятнадцатого столетия

   53 «Influence of Greek ideas and usages upon the Christian Church». 6. Ausg. S. 312.

   54 См. c. 425 и 431 (оригинала. — Примеч. пер.).

   55 См. с. 238, примеч. (оригинала.— Примеч. пер.).

   56 См. «Экскурс в семитскую религию» в Пятой главе и ср. особенно с. 413 и 426 (оригинала. — Примеч. пер.). См. также изложение герман­ского мировоззрения в соответствующем разделе Девятой главы, напри­мер с. 886 (оригинала. — Примеч. пер.).

   57 Особенно наглядна эта система у древних египтян. Согласно их представлениям, сердце умершего кладут на весы и сравнивают с идеа­лом права и правдивости. Идея преображения внутреннего человека, вызванного Божьей благодатью, была им совершенно чужда. Евреи ни­когда не поднимались до высоты египетских представлений, наградой для них раньше была просто долгая жизнь индивидуума и будущее миро­вое господство нации, наказанием — смерть и нищета будущих поколе­ний. В последующие времена они восприняли различные суеверия, которые создавали земное Царство Божие (см. с. 449 (оригинала. — Примеч. пер.)) и как противоположность — земной ад. Возникшие из самых темных глубин человеческого безумия и суеверия представления яви­лись основой для создания христианского ада (о котором Ориген не знал еще ничего, кроме мук совести!) Неоплатонизм, греческая поэзия и еги­петские представления «полей блаженных» (см. иллюстрации у Budge. «The book of the dead») дали христианские небеса, однако они никогда не достигли такой четкости, как ад.

   58 Чаще всего по образцу Исаии. 64,4.

   59 Об отношении между обоими см. с. 80 и 111 (оригинала.— Примеч. пер.).

   60 Особенно отсылаю к главе 29 сочинения «О молитве» Оригена. В форме комментария к словам «не введи нас во искушение» великий муж развивает чисто индийский взгляд на значение греха как средства врачевания.

   61 Между прочим, Ориген признавал мифический элемент в христи­анстве. Он считал, что христианство «единственная религия, истинная даже в мифической форме» (см.: Harnack. «Dogmengeschichte». Abriss, 2. Aufl. S. 113).

   62 Возьмем, например, «Handbuch für katolischen Religionsunterricht» каноника Артура Кенига (Arthur König) и прочитаем главу о Спасении. Никодим не испытывал бы никаких затруднений, чтобы понять это уче­ние.

   63 См. его второе письмо, § 6.

   64 См. с. 312 (оригинала. — Примеч. пер.).

   65 Эта мечта нашла наиболее совершенное выражение в романе «Эс­тер».

   66 Это утверждение встретит возражения. Им я хочу сказать, что апо­стол Павел использует свои идеи скорее как диалектическое оружие для убеждения своих слушателей, нежели стремится построить последова­тельное, взаимосвязанное, единое и цельное теологическое построение. Даже Эдуард Ройс, в своем непреходящем произведении «Histoire de la Theologie Chretienne au siecle apostolique» (3^e ed.) требующий от апостола определенной единой системы, под конец соглашается (2, 580), что соб­ственно теология именно у апостола Павла (и для Павла) является подчи­ненным элементом, и на с. 73 он отмечает, что намерения Павла настолько всецело направлены на непосредственное и практическое воз­действие, что как только вопрос начинает переходить в теоретическую и теологическую область, он оставляет метафизику, чтобы уйти в этиче­скую область.

   67 Необходимо полностью прочитать место в Первом Послании к Ко­ринфянам, 9, 19, чтобы понять, как заранее точно формулу extra ecclesiam nulla salus апостол называет ложью. В Послании к Филиппий- цам 1, 18 он пишет: «как бы ни проповедали Христа, притворно или ис­кренно, я и тому радуюсь и буду радоваться».

   68 См. Деянцр Апостолов 16, 1.

   69 См. с. 143, Примечание (оригинала. — Примеч. пер.).

   70 То, что известно о законе наследования, говорит в пользу иудейско­го отца и эллинской матери.

Любимое некогда сравнение, что человек наследует характер отца, интеллект матери, кажется слишком догматическим. Если сросшиеся близнецы, имеющие одну пару ног на двоих, могут иметь совершенно разные характеры (см.: Höffding. «Psychologie». 2. Ausg., S. 480), то ста­новится понятным, насколько осторожно следует подходить к таким

обобщениям. Все же существует много ярких примеров, особенно у са­мых знаменитых людей (вспомним хотя бы Гёте и Шопенгауэра), что в данном случае столь явного несовпадения, стоящего перед нами как не­разрешимая проблема, мы вправе выдвинуть эту исторически вполне ве­роятную гипотезу (из работы Харнака (Harnack. «Mission» etc. S. 40) я узнал, что уже в древнейшие времена было выдвинуто предположение, что Павел происходил от эллинских родителей).

   71 Гретц утверждает (Graetz. «Volkstümliche Geschichte der Juden». I, 646): «Павел плохо знал еврейский шрифт и был знаком со Священным Писанием только в греческом переводе». Напротив, его цитаты из Эпи- менида, Еврипида и Арата свидетельствуют о знакомстве с эллинской литературой.

   72 См., например, оба эпизода с Иоанном, Марком (Деяния Апосто­лов, 13, 13 и 14,38-39).