Основания девятнадцатого столетия

   28 «Religion and conscience in ancient Egypt». Ed. 1898. P. 46. Каждый год в различных областях Европы обнаруживают новые доказательства общего распространения культа Изиды в тех местах, куда проникло влияние римского хаоса народов. Вера в воскресение тела и сообщение о дающем бессмертие веществе в таинстве были задолго до Рождества Христова составными частями этих мистерий. Многочисленные под­тверждения можно найти в музее Musee Guimet, так как в Галлии (наряду с Италией) было основное поклонение культу Изиды (тем временем Флиндерс Петри сделал новые открытия, особенно в Эназии, на основа­нии которых шаг за шагом можно проследить, как культ Изиды и Гора превратился в «христианский» культ Мадонны. См. сообщения ученого перед Britisch Association, 1904).

   29 Интересно в этом отношении приведенное тем же автором свидетельство, что известная, часто встречающаяся на древних монументах, но и сегодня употребимая христианская монограмма ^

(предполагаемые khi-rho из греческого алфавита) является не больше и не меньше, чем принятый в Египте символ бога Гора!

   30 См. особенно известную речь Демосфена «De corona», и также от­носящиеся к этому вопросу факты у Jevons. «Introduktion to the history of religion», 1896, Kap. 23. Историю причастия вплоть до Древнего Вавило­на проследил Отто Пфляйдерер (Otto Pfleiderer) «Christusbild». S. 84. У него же можно ознакомиться с другими древними мистериями (таинст­вами): «Entstehung des Christentums», 1905. S. 154. Основополагающей является работа Альбрехта Дитериха (Albrecht Dieterich) «Eine Mithrasliturgie», 1903.

   31 Пахомий, основатель собственно монашества, был, как и его пред­шественник, отшельник Антоний, египтянином, из Верхнего Египта, и как «национальный египетский служитель Сераписа» он изучал практи­ку, которую позже почти без изменений принес в христианство (см.: Zöckler. «Askese und Mönchentum». 2. Aufl., S. 193).

   32 См. c. 308 (оригинала. — Примеч. пер.). См. также Мюллера, у к. пр., с. 204 о «заимствовании язычества».

   33 См. с. 393 (оригинала.— Примеч. пер.) и цитируемое на с. 330 (ори­гинала. — Примеч. пер.) место проф. Гретца (Graetz).

   34 Илиада IX, 401, XXII, 73.

   35 Слову «миф» («Mythos») у Гомера соответствует более позднее «Логос», (Слово) («Logos»), т. е. всякая речь в какой–то мере восприни­мается как поэтическое творчество (чем она, очевидно, и является), отно­сится к тем вещам, в которых язык дает нам глубокое разъяснение собственной духовной организации.

   36 К этимологии и разъяснению слова «Благодать»: основное зна­чение «наклоняться, склоняться», готское «поддерживать», древне­саксонское «благосклонность, помощь», древневерхненемецкое «со­страдание, милосердие, снисходительность», средневерхненемецкое «блаженство, поддержка, благосклонность» (по Kluge. «Etymolo­gisches Wörterbuch»).

   37 Миф вырождения образует, как известно, основную часть круга представлений, восхваляемых нами до оскомины как «жизнерадостные» греки.

   38 Мысли Лютера как неясное предчувствие можно найти в 5 главе «Epistel an die Römer», весьма подробно они рассмотрены у особенно по­читаемого им Скота Эригены (Scotus Erigena) (см. «De divisione naturae». Buch 5, Kap. 36).

   39 В качестве примера предлагается книга Филиппсона (Philippson) «Israelitische Religionslehre». II, 89.

   40 Грех — нарушение вечного закона словом, делом, помышлением.

   41 См. особенно: Pfleiderer. «Der Paulinismus». II. Aufl. S. 50. Это чисто научно-теологическое изображение, конечно, не совпадает с моим, но подтверждает его, особенно ссылкой (с. 59), что апостол Па­вел предполагал грех до падения, что, очевидно, перемещает миф за пределы произвольных исторических границ. Можно также назвать яс­ное доказательство, что Павел — вопреки догматике Августина — на­зывает один источник греха — плоть (с. 60).

   42 Rigveda. VII, 86.

   43 Qankara. «Die Sütra's des Vendänta». I, 3, 25.

   44 Вспомним родословную евангелиста Матфея (1) и Луки (2), кото­рая ведет к Иосифу, а не к Марии.

   45 См.: Hergenröther. «Photius». III, 428.

   46 См. с. 235 и 397, 410 (оригинала. — Примеч. пер.).

   47 Проф. Graetz, I, 650, считает учение о первородном грехе «новым учением», изобретенным апостолом Павлом!

   48 Едва ли это понравилось бы святому Августину, который сам в 27-й главе пятнадцатой книги «De civitate Dei» возражал против того, чтобы Книгу Бытия «рассматривать как историческую правду без всяких алле­горий».

   49 Хочу обратиться к одному-единственному, умеренному и верно рассуждающему свидетелю, Sainte-Beuve. Он пишет («Port Royal». Buch 4, Kap. I): «Как по методам воспитания, так и по философии очевидно, что иезуиты полупелагианцы с тенденцией чистому пелагианству».

   50 См. с. 204 и 413 (оригинала. — Примеч. пер.)₉ а также раздел «Ми­ровоззрение» в девятой главе.

   51 «Histoire du people d'Isragl». V, 227.

   52 См. с. 241 и 394 (оригинала. — Примеч. пер.).