Основания девятнадцатого столетия

Как много можно было бы здесь добавить! Но я не только по­ложил уже последний камень в строительство временного моста этой главы, но и ко всей книге, которую я от начала до конца рассматриваю не чем иным, как строительство временного мос­та. В самом начале я сразу сказал (см. первую страницу преди­словия), что не хочу поучать. Даже в немногих местах, где я располагаю большими знаниями, чем среднеобразованный че­ловек в данном предмете, я старался не выставлять эти знания. Моей целью было не перечислить новые факты, но изобразить общеизвестное, я имею в виду изобразить таким образом, чтобы в сознании образовалось живое целое. Слова Шиллера о красо­те — она является одновременно нашим состоянием и нашим делом — можно применить к знаниям. Сначала знание — нечто чисто предметное, оно не является составляющей частью лич­ности. Когда это знание «изображается», формируется, оно вступает в сознание как его живая составная часть и теперь ста­новится «состоянием нашего субъекта». Теперь я могу рассмат­ривать это знание со всех сторон, поворачивать его так и эдак. Это уже много, очень много. Но добавляется еще больше. Зна­ние, которое стало состоянием моего «Я», я не просто рассмат­риваю, я его чувствую, оно часть моей жизни: «одним словом, оно одновременно мое состояние и мое дело». Превратить зна­ние в дело! Так охватить прошлое, чтобы не хвастаться пустой, заимствованной ученостью о давно занесенных землей вещах, но сделать знание о прошлом живой, определяющей силой на­стоящего! Внедрить знание так глубоко в сознание, чтобы оно неосознанно определяло суждение! Несомненно, высокая, дос­тойная стремления цель. И тем более достойная стремления, чем более неясными становятся знания в результате нагромождения сведений. «Чтобы бежать от безграничного многообразия вновь к простому, нужно постоянно спрашивать себя: что бы сделал Платон?» — так учит нас величайший германец Гёте. Но от этих слов можно прийти почти в отчаяние, потому что кто отважится ответить: так бы понял дело сегодняшний германский Платон, чтобы бежать к простому (а значит к жизнеспособному)?

В этой книге мне удалось представить основания XIX века по этому принципу, таково мое последнее утверждение. Между на­чалом и завершением подобного предприятия слишком много намерений и надежд терпят крушение в узких, резких границах собственных возможностей, чтобы смиренно не подвести черту. Если что–то удалось, то этим я обязан тем величайшим людям нашего племени, на которых неотрывно был направлен мой взор.

Примечания

РАЗДЕЛ III. БОРЬБА

Введение

   1 «Annalen» («Летописи»), 1794.

   2 Более наглядно, чем в работах по общей истории, благодаря нагляд­ным подробностям это представлено в работе: Savigny. «Geschichte des römischen Rechts im Mittelalter»; см. особенно в четвертой главе первого тома раздел о свободных и графах.

   3 См. с. 11 (оригинала.— Примеч. пер.).

   4 Августин признавал это и говорил («De civitate Dei». XVI, 9): «Если мир круглый и на другой стороне живут люди-антиподы, «ноги которых направлены навстречу нашим», люди, отделенные от нас океанами, развитие которых происходит вне нашей истории, то­гда Священное Писание «лгало». Августин как искренний человек должен признаться, что план спасения, как тому учит Церковь, ока­зывается недостаточным, поэтому он делает вывод: признание таких антиподов и неизвестных человеческих рас абсурдно, nimis absurdum est. Что бы он сказал о гелиоцентрической системе, а также об открытии, что бесчисленные миллионы миров движутся в про­странстве?

   5 Так, например, небогатая Швейцария способна стать одним из бо­гатейших индустриальных государств, поскольку она может огром­ные количества водной энергии почти бесплатно превращать в элек­тричество.

   6 См.: Ляйст {Leist). «Graeco-italische Rechtsgeschichte». § 69.

   7 Ср. с. 178 (оригинала.— Примеч. пер.).

   8 Конечно, следует исключить самых древних, которые как Ориген, Тертуллиан и т. д., не имели представления о возможном господствую­щем положении христианства.

   9 Особенно красиво изложено Шиллером в начале 1 -й части его «Три­дцатилетней войны».

   10 Например, Грегор II в своем часто цитируемом письме кайзеру Лео Изарскому («Leo den Isaurier»).

Седьмая глава. Религия

   11 Новалис. «Фрагменты».

   12 О человеке этого времени и этого мира Гердер говорит: «у него ни к чему больше не было сил, как верить. Беспокоясь о своей жалкой жизни, дрожа пред будущим и невидимыми силами, не имея сил и сме­лости исследовать ход природы, он слушал истории, прорицания, вну­шения, посвящения, лесть, обман» («Sämtl. Werke, Ausg. von Suphan». XIX, 290).