Основания девятнадцатого столетия

   2.4 В своей папской грамоте Saepenumero от 18 августа 1883 г. это предостережение относится к «историкам», похоже, что святой отец имел перед собой целое собрание новокатолических книг, нелицепри­ятно упомянутого мной рода, потому что он вздыхает, что новая исто­рия стала «conjuratio hominum adversus veritatem», в чем с ним полностью согласится тот, кто знаком с этой литературой. Nomina sunt odiosa, но хочу напомнить, что в примечании к предыдущей главе (с. 643 (оригинала.— Примеч. пер.)) указывалось на то, что даже Янсен (Janssen), книга которого «Geschichte des deutschen Volkes» пользуется большим вниманием и любовью, относится к этому «заговору против истины». Так, например, распространение Библии в Германии в конце XV века он ставит в заслугу римской церкви, в то время как он хорошо знает, что, во–первых, чтение Библии тогда, в течение двух веков от Рима, было строго запрещено, и только большая неразбериха в Церкви того времени привела к ослаблению дисциплины, во–вторых, именно в это время бюргерство и мелкое дворянство в Европе были настроены сильно антиримски, и именно поэтому с такой страстью набросились на изучение Библии! Насколько относительным было это мнимое «рас­пространение» видно из того факта, что Лютер к двадцати годам ни разу не видел Библии и с большим трудом раздобыл один экземпляр в университетской библиотеке. Этот пример фальсификации истории ти­пичен. Подобным образом книга Янсена «дерзает» в сотне мест «гово­рить неправду и утаивать истину», и считается серьезной научной работой. Что же сказать о той новейшей, вырастающей как грибы из пе­регноя, литературе, поставившей своей целью планомерно запачкать всех национальных героев, от Мартина Лютера до Бисмарка, от Шек­спира до Гёте? Она заслуживает только презрения. Известная поговор­ка говорит: у лжи короткие ноги, и менее известная: лжецу заглядывают в рот как предсказателю. Народы Европы могут настолько пробудить­ся, чтобы заглядывать в рот этой шайке! Но наше возмущение не долж­но приводить к тому, чтобы великолепную универсальную мысль Феодосия и Карла Магнуса (Carolus Magnus), Грегора I и Грегора VII, Августина и Фомы Аквинского ставить на одну ступень с такого рода современными поделками. Истинная римская мысль есть настоящая мысль культуры, основывающаяся на трудах и традициях великой им­перской эпохи от Тиберия до Марка Аврелия. Напротив, идеал указан­ных господ связан, как известно, с культурой каменного века, это относится и к их коварным методам борьбы.

      215 Чтобы избежать недоразумений, хочу заметить, что согласно уче­нию Лютера верующий имеет вечную жизнь уже здесь. Но этот взгляд, in toto отличается от иудейско-римского (о чем я подробно писал в гл. 5,7 и 9), так как оно опирается не на хронологическую последовательность, но на современный опыт (как у Христа).

      216 См. с. 247 (оригинала.— Пргшеч. пер.).

^2,7 Ecclesia est populus fidelis per universum orbem disperses, включен­ные в I, 10, 2 «Catechismus ex decreto Concilii Tridentini». Поскольку уже начиная с Феодосия было принуждение к вере всех людей, а неверие или ересь были преступлением против императорского величия, поскольку, кроме того, схизматики и еретики тем не менее «находились под властью Церкви» (указ. произв. I, 10, 9), это определение охватывает всех людей без исключения, Ömnes humanae creaturae, как верно заметил в приведен­ном выше отрывке святой Бонифаций.

         218 «Cat. Trid.». I, 10, 25.

         219 «Konziliengeschichte». VI, 331. Латинский текст церковного права звучит так: «ad evellendum, destruendum, dispergendum, dissipandum, aedificandum, atque plantandum; ordinareead bonum et prosperum regiment regni». Предыдущие цитаты взяты из того же произведения V, 163, 154, 1003, 1131, VI, 325-327.

         220 Право собственности на Венгрию основывалось на якобы подарке короля Стефана, Испания и Англия (возможно также и Франция?) рас­сматривались как подарок Константина, согласно которому папскому престолу должна была предоставляться «королевская власть во всех про­винциях Италии, а также в западных областях (in partibus occidentalibus)» (см. Hefele V, 11).

         221 Цит. по: Bryce. «Le Saint Empire Romain Germanique». S. 134.

         222 Hergenröther. «HefeleTs Konziliengeschichte». IX, 896.

         223 Green. «History of the English people» (Eversley ed.). IV, 265,270. И это не устаревшая точка зрения, только в наши дни Фелтон, человек, ко­торый прибил эту буллу к воротам епископа Лондона, был назван папой Львом XIII святым!