Основания девятнадцатого столетия

         224 Phillips. «Lehrbuch des Kirchenrechts», S. 807, и указанная здесь булла Zelo domus. Кстати, протест выразил не только папа римский, но и римский император, который оставил за собой так называемое «особое право», но отказался объяснить, что он под этим понимает. Тем самым он просто защищал никогда не отменявшиеся претензии на potestas universalis, т. е. на неограниченную власть. Другими словами, кайзер со­хранял верность римским универсальным представлениям (см. об этом работу: Siegel. «Deutsche Rechtsgeschichte». Я 100).

         225 Папа Александр VI говорит в этих буллах, что это дар «простой щедрости» и сделан «в силу авторитета всемогущего Бога, данного ему апостолом Петром» (см. примеч. на с. 653 (оригинала.— Примеч. пер.)). Дальше распоряжение всеми временными вещами не распространяется, окажись вдруг, что кто–то присвоит себе власть подарить луну. Буллу Inter Cetera от 4 мая 1493 г. можно найти in extensor, напечатанной в кни­ге «Fiske Discovery of America», 1892, II, 580. To же самое в первом томе на с. 454 можно найти подробное изложение сопутствующих событий и т. д., в том числе подробное изложение трудностей, возникших из–за неясностей в папском тексте. Дело в том, что Pontifex maximus хотя и объявил, что говорит «ex cetra scientia», отдает напрокат испанцам все от­крытые страны и те, что будут открыты (omnes insulas et terras firmas inventas et inveniendas, detectas et detegendas), расположенные западнее и южнее (versus Occidentem et Meridiem) определенного градуса долготы. Но до сих пор ни один математик не смог открыть, какая географическая область находится «южнее» «градуса долготы». То, что папа действи­тельно имеет в виду градус долготы, не вызывает сомнений, так как он с наивной обстоятельностью говорит: «fabricando et construendo unam lineam a polo Arctico ad polum Antarcticum». Этот дар несведущей курии оказал совершенно непредвиденное действие, заставив испанцев дви­гаться все дальше на запад, пока они не нашли Магелланов пролив, пор­тугальцев же вынудил открыть восточный путь в Индию вокруг мыса Доброй Надежды. Более подробно об этом в разделе «Открытия» в сле­дующей главе.

         226 Я имею в виду, исчезли там, где деятельность одного-единствен- ного общества Иисуса не сеет ненависти и презрения к согражданам, ду­мающим иначе.

         227 Adolf Hartnack. «Das apostolische Glaubensbekenntnis», 27. Auflage (особенно с. 14: «Империя Карла Великого дала Риму свой символ»).

²²⁸⁹ Я намеренно обращаюсь к очень умеренной оценке. Согласно рас­четам Равенштайна, число протестантов в течение XIX века увеличилось в пять раз, католиков — менее чем вдвое. Основная причина заключается в быстром росте протестантских народов. Следует сказать, что переход в католичество едва ли достигает десятой части выхода из этой Церкви, в результате чего, например, в Соединенных Штатах Северной Америки, несмотря на постоянное переселение туда католиков и рост их числа, от­носительное их количество быстро сокращается. Моя вышеприведенная оценка крайне осторожная.

            229 Отлученный, согласно католическому церковному праву, оказы­вается вне закона. В благодарственной молитве (Gratian, Causa 23, p. 5, с. 47) по Гиббону находим предложение: «Homicidas поп esse qui excommunicatos trucidant». Однако в ранние века Церковь (согласно пап­ской декреталии Урбана II) налагала на убийцу епитимию вместо отлуче­ния «в том случае, если его намерение при убийстве было не совсем чистым». Наш дорогой XIX век пошел еще дальше, и кардинал Туррекре- мата (Turrecremata), «благороднейший основатель учения о папской не­погрешимости», в своем комментарии к благодарственной молитве (Gratian) высказался так: согласно ортодоксальному учению на убийцу человека, отлученного от Церкви, не налагается епитимия! (См.: Döllinger. «Briefe und Erklärungen über die vatikanischen Dekrete», 1890. S. 103, 131, 140).

            230 «Correspondance», III, 269.

            231 Фр. Аберт (Fr. Abert) (профессор теологии университета Вюрц- бурга): «Sancti Thomae Aquinatis compendium theologiae», 1896. S. 6. При­веденное предложение есть панегирический парафраз совершенно иного суждения древних времен. При всем признании достижений Фомы срав­нение его с создателем порядка и творческой личностью Аристотелем (с. 82) является огромной ошибкой, если не преднамеренным введением в заблуждение.

            232 Более подробно о Фоме Аквинском и Канте в разделе «Мировоз­зрение» следующей главы. Для более полной картины следует упомя­нуть, что мы, наряду с протестантским, имели опыт и иудейского Фомы Аквинского, универсального систематизатора Спинозы, «реставратора древней иудейской каббалы», т. е. тайного магического учения, как его назвал Лейбниц. С этими двумя Спинозу роднит то, что ни математику (его предмет), ни науку (его любимое занятие) он не обогатил ни одной творческой мыслью.