Основания девятнадцатого столетия

                        574 «Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik» («Пролегомены к будущей метафизике»), § 36.

                        575 Можно раздражать оптический нерв тем или иным образом, впе­чатление всегда «свет», так и с другими чувствами.

                        576 «Sprüche in Prosa» («Афоризмы в прозе»), «О науке», 4.

                        577 Рукописи 1844 г., т. 9, с. 34.

                        578 «Die Welt als Wille und Vorstellung». Bd. 2, Kap. 17.

                        579 См. c. 270, 762, 806 (оригинала. — Пргшеч. пер.).

                        580 «prolegomena». I, 10.

                        581 «Kritik der reinen Vernunft» («Критика чистого разума») («О невоз­можности космологического доказательства бытия Бога»). Уже двадцать лет назад Кант писал: «Как я должен понимать, что, если есть нечто, есть что–то другое? От меня нельзя отделаться словами о причине и дейст­вии» («Versuch, den Begriff der negativen Grössen in die Weltweisheit einzuführen». Abschn. 3, Allg. Anm. («Попытка введения понятия отрица­тельных величин в мировую мудрость», разд. 3, общ. примеч.).

                        582 Loc. cit. («Критика спекулятивной теологии»).

                        583 С. 243 (оригинала. — Пргшеч. пер.).

                        584 «Erklärung gegen Fichte» («Комментарий против Фихте», заключи­тельное предложение).

                        585 Взросление замечается только на старении других людей или при наступлении недугов — то есть внешне. Часы могут пролетать как миг, несколько секунд могут развернуть подробную картину многих лет жизни.

                        586 См. с. 234, 413, 553 (оригинала. — Пргшеч. пер.).

Своеобразно и примечательно проявление в жизни родства между

этими обоими заблуждениями (некритичное перемещение внутренне­го опыта в мир явлений и внесение явлений во внутренний опыт): из теистов в мгновение ока становятся атеисты, что особенно можно на­блюдать у евреев, так как они, будучи верующими (и так же, как хри­стиане являются убежденными, истинными теистами, в то время как у нас Бог постоянно остается на заднем плане, и даже ортодоксальную душу наполняет либо Спаситель, либо Божья Матерь, святые и таин­ства. Я никогда не предполагал, насколько прочно теистические убеж­дения владеют умом, пока не имел возможности на своем друге, ев­рейском ученом, пронаблюдать генезис и упрямую силу внешне противоположного, а именно «атеистического» представления. Со­вершенно невозможно объяснить такому человеку, что понимают гер­манцы под словами Бог, религия, нравственность. В этом ядро, твер­дое, неразрешимое ядро так называемого «еврейского» вопроса. И это причина, почему непредвзятый человек, без следа неуважения к во многих отношениях великолепным и достойным всяческих похвал ев­реям, может и должен считать по большей части опасным их присут­ствие в нашей среде. Но не только евреи, но все, что исходит от еврей­ского духа, является материалом, который уничтожает и разлагает лучшее в нас. Так Кант по праву порицал в христианских церквах, что они сначала превращают всех людей в евреев, говоря о значении Иисуса Христа, что он исторически ожидавшийся еврейский мессия. Если бы иудаизм не был таким образом нам внутренне привит, евреи в плоти и крови представляли бы значительно меньшую опасность для нашей культуры.

                        587 «Religion». 4. Stück, 1. Teil, 2. Abschn.

                        588 Проповедь 99.

                        589 Для дополнения отсылаю к моей книге «Иммануил Кант», «Лич­ность как введение в труд», 1905.

                        590 «Этика», I, 18.

                        591 Кант дает определение: «Автономия воли есть свойство, качество воли, тем самым она является законом самой себе (независимо от свойств предметов желания)» («Основания метафизики нравов», И, 2).

                        592 Кант пишет «к обоготворению», что в условиях принятого сегодня употребления слова легко может привести к недоразумению. Шиллер го­ворит: «моральная воля поднимает человека к божеству» («Бедность и достоинство»), и Вольтер: «Если Бога нет внутри нас, то его никогда и не было» («Поэма о законе природы»). Глубокий смысл также в словах Гёте «Так как Бог стал человеком, чтобы мы бедные, чувственные существа могли Его ощутить и постигнуть, то не должно не бояться ничего, как сделать Его опять Богом» («Brief des Pastors zu *** an den neuen Pasto zu***» («Письмо пастора *^ф* к новому пастору ***»).

                        593 «Годы странствий». Кн. 2, гл. 1.

                        594 Из работы «Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie» («Из недавно выдвинутого благородного тона в филосо­фии», 1796).

                        595 И, конечно, этике как «науке»; см. об этом с. 587 примеч. (Ориги­нала. — Пргшеч. пер.).

                        596 См. с. 227 (оригинала. — Пргшеч. пер.).

                        597 «Спор факультетов» («Der Streit der Fakultäten»), I разд., приложе­ние.

                        598 «Религия и т. д.» («Die Religion», u.s.w.), 4. разд., часть 2, Введение. Забавно звучит заголовок § 3 этой части: «О попах как власти в псевдо­службе доброго принципа».

                        599 4 отдел, 1 часть, 1 раздел. В этом изображении находим изложение, которое имело бы мало успеха у «властей псевдослужбы». Кант толкует слова «широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» в отношении церквей!

                        600 «Политические замечания» («Politische Bemerkungen»).