Основания девятнадцатого столетия

                        601 Paul Gerade. «Meine Beobachtungen und Erlebnisse als Dorfpastor» («Мои наблюдения и переживания в бытность деревенским пасто­ром»), 1895. В сочинении XIX в. от января 1898 г. «The prisoners of the Gods» W. B. Yeats'а подробно показано, что во всей католической Ир­ландии вера в (так называемых языческих) богов жива еще и сегодня, только крестьяне часто боятся произносить слово «боги». Они говорят the others (другие) или просто they или также the royal gentry (королев­ские джентри) (господа), редко можно слышать выражение the spirits (духи).

                        602 Хочу здесь выступить в защиту Канта от упрека в односторонно­сти, столь распространенного благодаря работам Шопенгауэра. Шо­пенгауэр утверждает («Grundlage der Moral» («Основа морали»), § 6), что Кант почти отвергает сострадание, и при этом опирается на такие места, которые требуют совершенно иного объяснения, так как направ­лены против губительной сентиментальности. Возможно, Кант недо­оценивал столь сильно подчеркиваемый Ж.-Ж. Руссо — и также Шопенгауэром — принцип сострадания, но он его ни в коем случае не отрицал совсем. Пробным камнем здесь является отношение к живот­ным. Так, в § 17 «Учения о добродетели» («Tugendlehre» мы читаем, что насилие и жестокость к животным «противоположны долгу челове­ка по отношению к самому себе, потому что это притупляет сочувствие к страданиям животных в человеке». Эта точка зрения сострадания к животному как долг перед самим собой, а также подчеркнутая в том же месте «благодарность» к домашним животным кажется мне очень вы­сокой.

Этот якобы «бессердечный, равнодушный» и во всяком случае стро­го научный человек пишет о вивисекции: «мучительные физические опыты с целью простых спекуляций отвратительны».

7. Искусство (от Джотто до Гёте)

                        603 «Zum Laokoon». IX.

                        604 Гёте. «Maximen und Reflexionen». 3, Abteilung.

                        605 См. с. 299 (оригинала. — Пргшеч. пер.). Ср. письмо Шиллера к Мейеру от 5.02.1795.

                        606 Для сравнения техники в отличие от искусства и науки см. с. 158 (оригинала. — Пргшеч. пер.).

                        607 «Kritik der Urteilskraft» («Критика силы суждения»), § 46.

                        608 «Все теории искусства закрывают путь к истинному наслаждению: не изобретено ничего более вредного, чем они» (Гёте).

                        609 Так как, без сомнения, Гёте время от времени попадает под влия­ние Шеллинга, что приводит ко многим неверным суждениям, следует подчеркнуть, что тем не менее он постоянно ставит Канта выше всех его последователей. Во времена расцвета Фихте и Шеллинга, когда начал писать Гегель, Гёте считал: «размышления о сверхчеловеческом, не­смотря на все предостережения Канта — напрасный труд». Когда уже давно был завершен труд жизни Шеллинга (в 1817 г.), Гёте сказал Викто­ру Кузену (Victor Cousin), что вновь начал перечитывать Канта и наслаж­дается беспримерной ясностью его мысли. И добавил: «Le systeme de Kant n'est pas detruit». Шесть лет спустя Гёте жаловался канцлеру фон Мюллеру, что «раздвоенные выражения» Шеллинга «отбросили на пол­века назад» рациональную теологию. Личность Шеллинга, определен­ные качества его стиля и направления его мысли часто привлекали Гёте, но столь ясный ум никогда не впадал в заблуждение, чтобы рассматри­вать Канта и Шеллинга как соизмеримые величины. (Вышеприведенные цитаты см. в издании Бидерманна «Gespraeche» («Беседы»), I, 207, III, 290, IV, 227.)

                        610 См. всю 3 главу, особенно с. 195 (оригинала. — Примеч. пер.).

                        611 Это не эстетическая теория, но опыт творческого художника. Так, например, Евгений Фроментин (Eugene Fromentin в своей превосходной, но совершенно профессиональной книге «Les Maotres d'autrefois», ed. 7, p. 2, говорит: «Искусство живописи — это умение выражать видимое по­средством невидимого».

                        612 Эти два направления могут приобрести конкретный образ, если представить их себе как иезуитство и пиетизм (коррелят деизма). Каж­дый имеет в своей кажущейся противоположности дополнение, в кото­рое он легко превращается. Коррелят иезуитства — материализм. Как правильно отмечал Поль Лагард: «вода в этих сообщающихся трубках всегда находится на одном уровне» («Deutsce Sehr.». Ausg. 1891. S. 49). Все иезуитское естествознание точно так же строго догматически мате­риалистично как какого-нибудь Гольбаха или де Ламетри. Коррелят аб­страктного деизма — пиетизм с его верой в букву.

^6,3 См.: Кант. «Прогресс метафизики» («Fortschritte der Metaphysik»), Приложение. Мы видим: реальное <явление>, полученное чувственным свидетельством, объясняется как идея, наоборот, идея, данная внутрен­ним опытом, объясняется как реальное <явление>. Это точно коперников- ский поворот: то, что полагали движущимся — покоится, то, что полагали покоящимся — движется.

⁶¹⁴ См. беседу с Римером от 26 марта 1814 г.

^6,5Амброс. «История музыки». 2 изд., 1, с. 219.

⁶¹⁶Лампрехт. «Немецкая история». 2 изд., 1. С. 174.