Основы марксистско-ленинской философии

Маркс становится редактором прогрессивной «Рейнской газеты», которая под его руководством превращается в революционный орган. В статьях, печатавшихся в этой газете, он выступает в защиту крестьян, притесняемых помещиками, в защиту виноделов, разоряемых налоговой политикой прусского государства, за свободу печати, гражданские права и т. д. Благодаря этой политической борьбе Маркс осознает классовый характер существующей в Германии государственной власти, ее связь с интересами феодальных господ. В 1842—1843 гг. начинается переход Маркса от идеализма к материализму, от революционного демократизма к коммунизму. Он приходит к выводу, что последовательный атеизм несовместим с идеализмом, который, в сущности, оправдывает религиозное мировоззрение. Государство, которое он вначале рассматривал как воплощение разума, теперь характеризуется им как политическая система, которая обеспечивает интересы имущих классов, враждебные трудящимся массам.

Примерно тем же путем шло формирование философских взглядов Ф. Энгельса. В 1841 г. Энгельс выступил против идеалиста Шеллинга, ставшего политическим реакционером. Критикуя его за проповедь мистицизма, религии, покорности феодальным порядкам, Энгельс противопоставляет шеллингианству революционное истолкование гегелевской философии. При этом он отмечает противоречие между диалектическим методом Гегеля, требовавшим подходить к действительности как к постоянно изменяющейся, и его консервативной системой провозглашавшей неизбежность завершения мировой истории на той ступени общественного развития, которой уже в основном достигла Западная Европа. Громадную роль в развитии философских и социальнополитических воззрений Энгельса сыграло его пребывание в 1842—1844 гг. в Англии — экономически наиболее развитой стране того времени, где он воочию увидел социальные последствия развития капитализма и принял участие в движении рабочих-чартистов.

Работая независимо друг от друга, К. Маркс и Ф. Энгельс пришли в основном к единым социально-политическим и философским взглядам. В начале 1844 г. в Париже под редакцией Маркса был опубликован первый номер журнала «Немецко-французский ежегодник», в котором наряду со статьями Маркса были помещены статьи Энгельса. В своих статьях Маркс излагает отправные положения диалектического материализма и научного коммунизма. Обосновывая тезис о всемирно-исторической социалистической миссии пролетариата, Маркс приходит к следующему выводу: «Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие...» \ Аналогичные взгляды были высказаны Энгельсом в его статьях, посвященных эконо-

мическому и политическому положению Англии, а также критике буржуазной политической экономии.

С 1844 г. начинается великая дружба К. Маркса и Ф. Энгельса. В 1844—1846 гг. они создают два больших произведения — «Святое семейство, или Критика критической критики» и «Немецкая идеология», в которых подвергают систематической критике идеалистическую философию и разрабатывают основы диалектического и исторического материализма. «Нищету философии» и «Манифест Коммунистической партии», опубликованные соответственно в 1847 и 1848 гг., В. И. Ленин называет первыми произведениями зрелого марксизма. Характеризуя «Манифест», девизом которого были знаменитые слова Маркса и Энгельса «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!», Ленин подчеркивает: «В этом произведении с гениальной ясностью и яркостью обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата, творца нового, коммунистического общества» \

Таким образом, для ответа на вопросы, которые поставили, но не могли решить философы прошлого, необходимо было в первую очередь найти правильный отправной пункт теоретической и политической деятельности. Этим отправным пунктом была для Маркса и Энгельса борьба против всякой эксплуатации человека человеком, против экономической и политической основы социального гнета и неравенства. Только с этих позиций последовательного революционного отрицания любого порабощения человеческой личности можно было создать материалистическую диалектику, которая в противоположность буржуазному мировоззрению, увековечивающему частную собственность, антагонизм между имущими и неимущими, «ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна» ¹⁷. Только взяв в качестве отправного пункта положение, потребности, интересы самого обездоленного и самого революционного класса, можно было материалистически понять историю, раскрыть решающую роль трудящихся масс, материального производства в истории человечества и научно доказать неизбежность коммунизма.