Основы марксистско-ленинской философии

Критикуя идеализм Гегеля, основоположники марксизма опирались на материалистическую философию Фейербаха. Фейербах противопоставил идеализму Гегеля антропологический материализм, согласно которому мышление есть не божественная сущность, а естественная человеческая способность, неотделимая от мозга, телесной организации человека, неразрывно связанная с чувственным отражением внешнего материального мира. Человек рассматривался Фейербахом как высшее выражение природы; именно через человека природа ощущает, воспринимает, познает себя.

Подчеркивая единство человека и природы, Фейербах вместе с тем стремился раскрыть отличие человека от других живых существ. Неотъемлемым свойством человеческих индивидов он считал общительность, тяготение их друг к другу. Но он не дошел до понимания сущности человеческого общества и законов его развития, сводя общение между индивидами к любви, к духовной общности. Фейербах недооценил диалектику Гегеля, не понял, что она может и должна быть освобождена от идеализма и разработана на материалистической основе.

Учение Фейербаха содержало в себе некоторые зародыши материалистического понимания общественных явлений, в особенности религии, критика которой составляет важнейшее содержание его философии. В отличие от атеистов XVII—XVIII вв. Фейербах не сводил причины возникновения и существования религии к невежеству и обману и стремился показать, как в религиозных образах выражается жизнь людей: их страдания, стремление к счастью, зависимость от природы и друг от друга. Однако он не видел социально-экономических корней религии, связанных с господством над людьми стихийных сил общественного разви-

тия, с нищетой масс, социальным неравенством, эксплуатацией. В философии Фейербаха атеизм сочетается с попыткой рационально истолковать религиозные догматы, с признанием необходимости гуманистической веры в человека, будто бы в чем-то родственной религии.

Материализм Фейербаха завершил развитие немецкой классической философии и наметил (правда, лишь в самой общей форме) пути дальнейшего развития философского материализма. Этим объясняется то влияние, которое его философия (как и философия Гегеля) оказала на Маркса и Энгельса в период формирования их взглядов.

3. Философия марксизма и великие естественнонаучные открытия середины XIX в.

Развитие капитализма, рост крупной промышленности стимулировали прогресс естествознания, а последнее в свою очередь не только способствовало подъему производства, но и подрывало идеалистическое и метафизическое истолкование природы. Наиболее значительными достижениями естествознания 30—50-х годов XIX в., достижениями, в которых К. Маркс и Ф. Энгельс видели подтверждение созданной ими философии и одну из основ для ее дальнейшего развития, были: открытие закона превращения энергии, открытие клеточной структуры живых организмов, создание эволюционного учения — дарвинизма.

В начале 40-х годов XIX в. немецкий врач Ю. Майер открыл закон сохранения и превращения энергии, согласно которому определенное количество движения в одной его форме (механической, тепловой и т. д.) превращается в равное ему количество движения в какой-либо другой форме. Этот закон теоретически и экспериментально обосновали Г. Гельмгольц и М. Фарадей, а Дж. Джоуль и Э. Ленц установили механический эквивалент теплоты, т. е. подсчитали, какое количество механической энергии дает единица тепловой энергии. Было доказано, что механическое перемещение, теплота, электричество и другие состояния материи — качественно отличные друг от друга формы ее движения, которое не возникает и не уничтожается, но постоянно трансформируется. Отсюда следовал вывод, что движение материи не сводимо к ее перемещению в пространстве и времени, т. е. к механическому движению; формы движения материи закономерно превращаются друг в друга. Это и есть качественное изменение материи, следствием которого является ее развитие. Если представители домарксовского материализма утверждали, что движение не привносится в природу извне, что оно есть способ существования материи, то теперь стало возможным естественнонаучное доказательство этого философского положения и диалектическое понимание единства движения и материи.

Правда, ни Майер, ни другие естествоиспытатели не сделали философских выводов из закона превращения энергии: эти важнейшие выводы впервые были сформулированы Энгельсом.

Не менее выдающимся достижением естествознания было открытие клеточной структуры живого. Оно вплотную подводило к диалектико-материалистическому пониманию органической природы. Существование клеток стало известно еще в XVII—