Основы марксистско-ленинской философии

Марксистская философия — высшая форма материалистического мировоззрения. К. Маркс и Ф. Энгельс высоко оценивали завоевания предшествовавшего философского материализма: стремление объяснить мир из него самого, не прибегая к допущению сверхъестественных сил; учение о природе, материи и ее самодвижении; взгляд на познание как на отражение окружающей человека действительности; атеизм, стремление объяснить историю человечества естественными, т. е. эмпирически констатируемыми факторами, и т. д. Вместе с тем они указывали на историческую ограниченность этого материализма.

Домарксовский материализм носил по преимуществу .механистический характер, т. е. объяснял все многообразие явлений природы и общества законами лишь механического движения. Механистическое мировоззрение, направленное против религиозного истолкования мира, было прогрессивным в XVII и XVIII вв., когда наибольшее развитие среди других наук получила меха-

ника. Однако к середине XIX в. оно стало уже совершенно недостаточным, особенно в объяснении биологических, психических и социальных процессов.

Домарксовский материализм был преимущественно метафизическим материализмом, т. е. рассматривал природу и общество как, в сущности, неизменные. Это не значит, конечно, что до-марксовские материалисты отрицали движение материи, не признавали отдельных фактов изменения и развития. Некоторые из них даже высказывали глубокие догадки об изменениях, совершающихся в неорганической природе, о возникновении одних видов живых существ из других. Однако в целом для домарк-совского материализма было характерно непонимание всеобщности и существенности развития, истолкование этого процесса лишь как увеличения или уменьшения уже существующего. Соответственно этому и движение понималось главным образом как простое перемещение в пространстве и времени, как вечное повторение, круговорот явлений природы. Разумеется, метафизиками были тогда не только материалисты, но в подавляющем большинстве и идеалисты.

Третий недостаток старого материализма заключался в том, что он, ограничиваясь материалистическим пониманием природы, не был в состоянии материалистически объяснить общественную. жизнь Домарксовские материалисты выступали, правда, против религиозного истолкования истории. Они доказывали, что в общественной жизни действуют не сверхъестественные, а естественные силы, но источник движения общества усматривали в духовных, идеальных факторах: в сознательной деятельности исторических личностей — королей, правителей, в чувствах, страстях людей, например в честолюбии полководцев, эгоизме, любви, ненависти, в новых идеях философов, политиков и т. д. Все эти идеальные побудительные мотивы деятельности людей реально существуют и оказывают, конечно, свое влияние на ход событий в истории. Но домарксовские материалисты не видели материальной обусловленности духовных побудительных мотивов деятельности людей, специфического, т. е. отличного от природной (например, географической) основы человеческой жизни, материального, социально-экономического базиса общественной жизни.

Механистичность и метафизичность материализма XVII — XVIII вв. были подвергнуты критике уже классиками немецкой идеалистической философии конца XVIII — начала XIX в., в особенности Гегелем. Диалектика Гегеля представляла собой наиболее полную для своего времени теорию развития, хотя и разработанную с ложных, идеалистических позиций. Как отмечал К. Маркс, та «мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове.

Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно»¹.

«Рациональным зерном» диалектики Гегеля была идея всеобщности, существенности и необходимости развития, осуществляющегося путем выявления и преодоления внутренних противоречий, взаимопревращения противоположностей, скачкообразного перехода количественных изменений в качественные, отрицания старого новым. Основное положение гегелевской философии о постоянно совершающемся в мире процессе развития логически подводило к революционному выводу о том, что борьба с существующим социальным злом коренится в универсальном законе вечного изменения, развития и поэтому является разумной и необходимой.

Однако сам Гегель, как идеалист, считал природу и общество воплощениями духовной, божественной сущности — «абсолютной идеи». Гегель не признавал развития материи, природы, которые представлялись ему внешним проявлением этой идеи.