Основы марксистско-ленинской философии

Некоторые буржуазные теоретики пытаются обосновать положение о том, будто каждый человек может достигнуть благополучия без уничтожения капиталистической системы хозяйствования в процессе социальной революции, выпячивая на первый план социальную мобильность, социальную подвижность, ссылаясь на факт перемещения людей из одного слоя в другой. Подобное толкование социальной мобильности используется также для провозглашения современного буржуазного общества «открытым обществом», где будто бы уничтожены жесткие перегородки между различными классами и социальными группами. Однако наличие миллионов людей — потомственных пролетариев, резервной армии безработных, непроходимые расовые барьеры, дух корпоративности, националистические и религиозные предрассудки, сохраняющиеся в самых развитых капиталистических государствах, красноречиво опровергают концепцию «открытого общества».

Наряду с откровенно апологетическими теориями современного капитализма в буржуазной социологии разрабатываются и такие теории, апологетическая сторона которых не выступает столь явно. Однако и эти теории выполняют определенные идеологические функции: их смысл и назначение состоит в том, чтобы противопоставить марксистской теории свою трактовку движущих сил и механизма функционирования общества.

Наряду с прямым отрицанием исторического детерминизма, с отрицанием закономерного характера исторического развития в буржуазной социологии наблюдается признание существования законов общественного развития на отдельных узких участках социальной жизни.

Так, американский социолог А. Инкелес заявляет, что перспектива научной социологии основана не только на повторяемости социальных явлений, но и на вере, что они регулярны или закономерны \ Но Инкелес спешит предупредить об узких границах действия этих законов: «Социологи сейчас отказались от поисков единой, всеохватывающей теории изменений. Вместо этого они пытаются заниматься изменением более конкретно, можно сказать более реалистично...»¹⁸³.

Вместе с тем в буржуазной социологии возникают концепции, претендующие на выражение некоторых более общих закономерных связей. Так рождаются всевозможные «законы» трансформации капитализма, «законы» конвергенции антагонистических социально-экономических систем, законы «социального действия» и т. д.

Признание детерминизма в современной буржуазной социологии ограничивается областью явлений, не угрожающих непосредственно коренным интересам буржуазии, — прогрессом техники и изменением общественных отношений в рамках буржуазного строя, и в то же время оно исключает детерминированность, объективную обусловленность революционной борьбы классов, ведущей к смене общественно-экономических формаций.

В буржуазной социологии значительное место продолжает занимать теория «социального действия», созданная американским социологом Т. Парсонсом и некоторыми его единомышленниками. Она претендует на то, чтобы быть законченной общей теорией «социального поведения», «всеобъемлющей» теоретической системой социологии.

Теория «социального действия» выражает главную установку буржуазной социологии — выявить методы и способы, с помощью которых индивид «принимал бы» действительность и тем самым подчинялся ей, другими словами, лучше приспосабливался к капиталистическим отношениям. Всю существующую в обществе систему общественных отношений данная концепция сводит к четырем компонентам: действующее лицо, или актер (actor), цель, средства, ситуация. В упрощенном виде эти элементы ограничены лишь начальным и завершающим. Эта теория, по сути дела, подменяет реальные отношения людей в обществе их представлениями. Функционирование социальной системы связывается ею с совпадением ожиданий одного человека и ожиданий другого. Общественные отношения сводятся к субъективной психологической и моральной установке одного человека по отношению к другому.

При этом индивид рассматривается большей частью в отрыве от объективной связи с классом, коллективом и т. д. Присущее реальному обществу богатство отношений между людьми подменяется совокупностью отношений индивида с индивидом.

Таким образом, теория «социального действия», в сущности, игнорирует тот важнейший факт, что действия людей определяются объективным местом человека в совокупности общественных отношений, и прежде всего в системе производственных отношений.