Основы марксистско-ленинской философии

Мы, по замечанию Ф. Энгельса, не можем и шагу ступить, чтобы не наткнуться на единство общности и различия. По словам В. И. Ленина, в самых простых, самых обычных предложениях, например «Иван есть человек», «Жучка есть собака», содержится диалектика: «...отдельное есть общее... Значит, противоположности (отдельное противоположно общему) тождественны: отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему» ¹.

Общее и его отношение к единичному по-разному истолковываются в различных философских системах. Метафизически мыслящие философы обычно отрывали единичное от общего и противопоставляли их друг другу. В эпоху средних веков так называемые номиналисты утверждали, что общее не имеет никакого реального существования, что оно есть лишь имена, слова, реально же существуют только отдельные вещи с их свойствами, отношениями. Реалисты, напротив, полагали, что общие понятия существуют реально, как некие духовные сущности вещей, что они предшествуют отдельным предметам и могут существовать независимо от них. Этот спор продолжался и в последующие времена.

Особую остроту проблема соотношения единичного и общего приобрела в связи с анализом закономерностей исторического процесса. Некоторые мыслители пытались и пытаются утверждать, что область социального бытия исключительно «уникальна» и что все отношения в ней неповторимы в своей индивиду -альности, конкретности. А для того, что не повторяется, никакого закона установить нельзя. На этом основании и отрицается закономерность исторического процесса.

Состоятельна ли эта позиция? Нет. Отдельные события во всей их конкретности действительно никогда не повторяются. Каждая война, например, во всей своей индивидуальности не похожа на другие. Но в этой неповторимой индивидуальности конкретных событий есть всегда что-то общее: их существенные свойства, типы внутренних и внешних связей. Тот факт, что вторая мировая война не была похожа на греко-персидские войны, не является препятствием для социологического изучения различных типов войн.

Общность ни в какой степени не нивелирует индивидуальности событий. Она лишь свидетельствует о том, что эта неповторимая индивидуальность — конкретная форма обнаружения существенно общего.

Конкретной формой своего существования единичная вещь обязана той системе закономерно сложившихся связей, внутри которых она возникла и существует в своей качественной определенности. Над единичным «властвует» общее. Эта «власть» общего не является чем-то сверхъестественным. Она кроется не в каких-то силах, стоящих над единичными вещами, а в них самих, в системе взаимодействующих единичных вещей, где каждая вливается в «чашу» общего, животворит его и берет из него живительные соки. Существуя и развиваясь по законам общего, единичное вместе с тем служит предпосылкой общего. Так обстоит дело, например, в развитии живой природы. Организм путем индивидуальной изменчивости приобретает какой-либо новый полезный признак. Этот единичный признак может быть передан по наследству и со временем стать признаком уже не отдельной особи, а ряда особей, т. е. свойством разновидности в рамках данного вида. В дальнейшем данная разновидность может превратиться в новый вид. Следовательно, признак из единичного становится общим, видовым. В развитии организмов происходят и прямо противоположные процессы, когда тот или иной видовой признак начинает отмирать, атрофироваться. Такой признак становится свойством лишь немногих организмов, а потом может существовать только как исключение — в виде атавизма. Тут общее превратилось в единичное.

Действие общего как закономерности выражается в единичном и через единичное. Однако подобная закономерность неприменима к миру в целом, нельзя сказать, что общее возникает из единичного или наоборот. И то и другое существует в единстве. Как бы творя, созидая общее, единичное само в то же время возникает и движется по определенным законам. «...Отдельное не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему... Всякое отдельное неполно входит в общее и т. д. и т. д. Всякое отдельное тысячами переходов связано с др₁угого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами) и т. д.» ¹.

Правильный учет диалектики единичного, особенного и общего имеет огромное познавательное и практическое значение. Наука имеет дело с обобщениями, она оперирует общими понятиями, что дает ей возможность устанавливать законы и тем самым вооружать практику предвидением.

Исследование в науке может идти двумя путями: путем восхождения от единичного как отправного пункта движения мысли к особенному и от последнего ко всеобщему, а также путем восхождения от всеобщего и общего к особенному и от последнего к