Острова утопии. Педагогическое и социальное проектирование послевоенной школы (1940—1980-е)

После смерти Сухомлинского в московской «Литературной газете» на целую полосу рядом были напечатаны, фактически в статусе завещания Сухомлинского, процитированные здесь ранее две статьи – «Живая вода криницы», развернутая апология родного – украинского – слова, и отредактированная работа о коллективе и личности, где наиболее подробно описаны расхождения украинского педагога с Макаренко738. Таким образом, оба ключевых элемента его позднего творчества: идея родины и ее культуры и защита индивидуальности – в этом материале оказались наглядно соположены.

Наследие Сухомлинского в 1980 – 1990-е годы было включено уже не только в советский, но и национальный украинский канон – сама идея существования такого самостоятельного канона была тогда перенесена из диаспоры в метрополию. К тому времени за границей, в украинской диаспоре десятилетиями печатались и активно дебатировались работы по истории и актуальным вопросам национального образования739. Помимо предсказуемых парадигм «закрепощения» или «насильственной русификации», Советское государство описывалось там с точки зрения поддержания и соблюдения украинцами, как и в XIX столетии, двойной лояльности – службы и местным, и имперским интересам740.

Сухомлинский, естественно, не мог открыто апеллировать к самостоятельной украинской педагогической традиции. Ведь это сразу бы поставило его на одну доску с такими ее защитниками среди диаспорных «буржуазных националистов», как Григорий Ващенко (1878 – 1967). Если в конце 1920-х тот покровительствовал начинаниям Макаренко в структурах высшего педагогического образования УССР, то после войны, оказавшись на Западе, резко критиковал его с позиции христианско-национальной педагогики за «московское янычарство» – оговаривая, впрочем, что признает заслуги Макаренко в деле воспитания беспризорников.

Наиболее фундаментальным для освещения прошлого был труд старшего коллеги Ващенко – активного деятеля времен «национальной революции» 1917 – 1920 годов Степана Сирополко (1872 – 1959) – «История образования на Украине» (Львов, 1937). Сочинения Ващенко и Сирополко оказывали скрытое влияние на эволюцию украинской историко-педагогической науки. В результате уже к концу 1980-х общие коллективные труды по истории педагогической мысли на Украине, непременно включавшие материалы и о Макаренко, и о Сухомлинском, начинались с глав о Киевской Руси и временах Хмельницкого (то есть еще до господства классового подхода и приоритета «прогрессивной мысли»). Эти зачины все больше напоминали пересказы «национально ориентированной» книги Сирополко – пусть и бледные и многословные.

Методологически изучение развития педагогики Советской Украины важно как пример легитимации региональных особенностей и местной специфики в рамках официального дискурса. Эти партикулярные характеристики советской украинской педагогики и на теоретическом, и на практическом уровне уже к концу 1980-х годов вполне созрели для переопределения их в качестве элементов особой национальной педагогической традиции, берущей начало с украинского национального возрождения второй половины XIX столетия и уходящей корнями в традиции Киево-Могилянской академии и фольклор741. При жизни Сухомлинского подобные тенденции только намечались; активно проявляться они стали еще в советских условиях (и при скрытом влиянии диаспорных работ). Теперь уже не только Ушинский или Шевченко, но и харьковская просветительница Христина Алчевская (1843 – 1920), и видный украинофил, историк и публицист Михаил Драгоманов (1841 – 1895) оказываются важнейшими представителями единой преемственной линии. Как только случился политический кризис 1990 – 1991 годов, обрушивший окончательно «исконную» лояльность Москве, прежняя республиканская традиция начала мыслиться как национальная – и наследие национал-коммунистов 1920-х стало тут одним из отправных пунктов.

Идейные основы для этого «отделения», с учетом трудов диаспорных украинцев и наследия национального пробуждения конца XIX – первых десятилетий ХХ века, были достаточно подготовлены в «спокойные» послесталинские десятилетия.

Стоило еще во второй половине 1980-х некоторым педагогам из Западной Украины переопределить народную педагогику в качестве этнопедагогики, как эта традиция обрела исходное звено и зажила собственной жизнью в руках исследователей и идеологов, желавших определять исторический нарратив нового независимого государства742. Особенно показательны тут усилия Мирослава Стельмаховича (1934 – 1998), еще в 1970-е годы печатавшего статьи о Сухомлинском743. Для Стельмаховича важно было показать Сухомлинского как наследника и прямого продолжателя «заветов» и «народных традиций воспитания», отстаивавшего значимость фольклорных образов или «вековечных» представлений: культа материнства, силы красоты, святости семейного очага и т.д. О том, какие модернистские элементы наследия Сухомлинского при этом замалчивались, уже шла речь выше.