От общественной организации к гражданскому обществу

Все наши проблемы в людском многообразии и в несоответствии ритмов носителей этого многообразия. Носители со своими ритмами могут усиливать структуру, а могут её и разрушать. Но спешим успокоить, так как сказано мудрыми: «Эволюционный рост энтропии означает рост вероятности появления всё более прогрессивных самосборок, т. е. рост их распространённости, а большая распространённость данной формы означает её адаптивность… История учит, что разумной альтернативы процессу наращивания разнообразия нет» /А.И. Иванус «Код Да Винчи в бизнесе или гармоничный менеджмент по Фибоначчи. Москва, ООО «Ленанд», 2005 г, с. 16/.

Внимательный читатель, прочитавший предыдущие главы уже обратил внимание на то большое разнообразие людей, которые приходят в общественные организации и пытаются действовать в их рамках. Если руководство общественной организации этим разнообразием не управляет, то срок жизни организации очень ограничен; если управляет, то не ограничен, так как всегда идёт приток свежих сил.

Цель управления в данном случае состоит в том, чтобы управляя, непохожими друг на друга, членами общественной организации, сплотить их в единый коллектив для решения уставных задач организации. И в реализации этой цели, конечно, очень многое зависит от учредителей и принципов преемственности, которые приняты в данной общественной организации. Если организация стоит на людях, чьё лидерство в них определено случайностями рождения, то она обречена. Например, в России, сегодня модно вспоминать, что первыми учредителями, руководителями Общества спасения на водах, Палестинского общества и т. п. были сами Императоры и члены их семей. После свержения императоров, эти организации распались. Потом, вспомнив об их элитарности, их создали вновь и ими стали руководить члены других «элитных» семей, но опять по «шариковскому» принципу «бабушка согрешила с водолазом» /М. Булгаков «Собачье сердце»/. Но, это были уже новые организации, хоть и со старыми названиями. Это отнюдь не Английский клуб и не многовековая масонская ложа.

Руководители общественной организации, если организация собирается «жить вечно» должно отличаться от рядовых членов компетентностью и личными качествами, а не случайностями рождения. И в этом процессе огромную роль играют внутренние регуляторы и преемственность принципов, целей, задач, ценностей общественной организации. Приведём примеры задания ритма жизнедеятельности общественной организации: «Потребовалось немало лет, чтобы осуществить пять основных задач, касающихся важных шагов в жизни кадетского Объединения. Они заключались в приобретении знамённого флага, прикрепления на флаг реликвий кадетских знамён, создания кадетского клуба для регулярных встреч, основания при клубе библиотеки кадет из книг русских, старых и новых писателей, переводов иностранных авторов и книг на французском языке и увеличения числа членов Объединения для расширения его деятельности… В плане деятельности – проведение в жизнь широкой мемориальной программы. Кадеты периодически посещают Швейцарию, где склоняют знамённый флаг и возлагают венки у памятника А.В. Суворову и его «чудо-богатырям», установленному в память и беспримерного перехода в 1799 году у Чёртова моста» /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, Москва, изд. «Вече», 2005, с. 233/.

«Уместно упомянуть современную Аргентину и русский след в ней: «Устройство кадетских встреч, которые по своей торжественности вышли из рамок традиционных эмигрантских чаепитий и носят теперь характер национальных манифестаций, в ходе которых происходит отдание должной чести родным корпусам. Встречи устраиваются два раза в год и приурочены к празднику Крымского корпуса в июне и к празднику «княжекон-стантиновцев» в декабре» /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, Москва, изд. «Вече», 2005, с. 235/.

«Эмигрантская колония в тридцатые и сороковые годы пополнялась за счёт молодёжи, которая в большинстве своём выросла в Харбине и на линии КВЖД, в любовно сохраняемой и закрытой для иностранных влияний русской среде, была русская и по воспитанию, и по образу собственной жизни и мышления. В Шанхае, как и в других местах русского рассеяния за границей, отмечали православные и национальные праздники: престольные Рождество, Пасху, Троицу и другие, а также «День русской культуры», приходящийся на 6 июня, день рождения А.С. Пушкина… консервативные круги эмиграции, сторонники митрополита Антония (Храповоцкого) выступали и за такие праздники, которые подчёркивали бы религиозные и монархические русские традиции. По их предложению, русская эмиграция стала отмечать День русского национального самосознания 28 июля, в день святого Владимира, князя, крестившего Русь» /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, Москва, изд. «Вече», 2005, с. 257/.