Отче наш

б) Дьявол противодействует, направляя служение человека в ложное русло. Во-первых, делая служение мертвым и формальным, а следовательно – безуспешным. Сатана знает, что поверхностное служение равноценно неосуществленному. Молитва, не пронзающая сердца, никогда не пронзит небес. Во-вторых, дьявол заставляет людей стремиться в служении к ложным целям. «Finis specificat actionem. – Действием управляет конечная цель». Сатана побуждает человека преследовать некие тайные второстепенные цели. «И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми» (Мат. 6:5). Молитва – дело хорошее, но когда ты молишься, дабы произвести впечатление на других, твою молитву можно уподобить мертвой мухе в банке с елеем. Светильник наполняют елеем тщеславия. А корыстные цели развращают и порочат наше святое. Такова тактика сатаны: либо прекратить служение, либо извратить его. Либо заставить человека отказаться от средств спасения, либо побудить его неправильно их использовать.

Девятая хитрость. Сатана может приукрасить и замаскировать грех так, что тот сойдет за добродетель. Альцибиад прятал картину, изображавшую грязных сатиров, за искусно вышитой занавеской. Так и сатана способен спрятать грязный грех под маской добродетели. Дьявол обманывает человека, предлагая ему подделку. Он способен выдать притворство за веру, нетерпимость – за рвение, мстительность – за справедливость, жадность – за бережливость, а расточительность – за радушие. «Поезжай со мною, и смотри на мою ревность о Господе» – говорил Ииуй. Сатана убедил царя в том, что то был огонь с неба, а на самом деле разгорелось пламя его амбиций. И не ревность о Господе владела Ииуем, а обычная государственная политика. Сатана преуспевает в искусстве коварства. Обманывая, он искушает. Вместо живого чада, он подсовывает человеку мертвое. Выдает грех за благодать. На склянке с ядом пишет «живительный бальзам». Принимая во внимание хитрое искусство обольщения, разве мы не видим, какая опасность исходит от князя мира сего? Разве мы не понимаем необходимости как можно чаще молиться: «Господи, не введи нас в искушение»? Змий хитростью прельстил Еву, не дай же нам, Господи, попасться в его адские сети, стать жертвами его замыслов (2 Кор. 11:3).

Сатана – настоящий дока в хитром искусстве обольщения. Вред, причиненный дьяволом, гораздо опаснее нападения лисицы или льва. Сети сатаны намного коварнее его же стрел. «…Ибо нам не безызвестны его умыслы» (2 Кор. 2:11).

Десятая хитрость. Дьявол старается уловить нас в дозволенных вещах. «In licitis perimus omnes. – Мы все погибаем из-за дозволенного». Людей, пострадавших от дозволенного, гораздо больше, нежели пострадавших от запретного. От вина погибают чаще, чем от яда. Смертные грехи отпугивают людей, и гораздо чаще люди погибают от элементарного излишества, просто употребляя вполне законные вещи неподобающим образом. Отдых, пища и питье дозволены, но многие проявляют неумеренность, и часто собственный стол превращается для таковых в сеть. Семейные узы вполне законны, но как часто сатана искушает нас быть чрезмерно любвеобильными! Как часто супруга или дети занимают в нашей жизни место Бога! Излишества превращают даже дозволенные вещи в греховные.

Одиннадцатая хитрость. Сатана делает так, что наши служения, касающиеся общего и частного призвания, друг другу мешают и конкурируют. Наше общее призвание – служить Богу. Частное призвание – это выполнять какую-то работу в миру. Нужно быть мудрым и проявлять постоянство как в первом, так и во втором служении. Причем мирская работа не должна поглощать все время в ущерб служению Богу, а также служение Богу не должно лишать нас усердия в других видах деятельности. Сатана умеет сделать какое-то из этих двух служений недостаточным. Некоторые христиане только то и делают, что читают Слово и слушают проповеди, игнорируя работу в миру, и считают, что живут по вере, а не по мирскому призванию. Других сатана уводит от служения Богу, внушив им, что они в первую очередь обязаны обеспечивать свои семьи. Сатана заставляет их слишком много заботиться о теле, в ущерб заботам о душе. Хитрость древнего змия заключается в том, что он побуждает человека пренебрегать обязанностями либо первой, либо второй скрижали.