Отче наш

9) В скорбях святые радуются. «…Приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святого…» (1 Фес. 1:6). «…И расхищение имения вашего приняли с радостью…» (Евр. 10:34). Апостол повествует о птице, которая, несмотря на то что живет в терновнике, звонко поет. Так и Божье чадо радуется в скорбях. Павел в узах пел. «…Хвалимся и скорбями…» (Рим. 5:3). Греческое слово, употребленное здесь, обозначает избыток радости, радость открытую и торжествующую. Господь часто изливает на Своих детей утешение свыше, приводящее их в такой восторг, что верующие предпочитают переживать скорби, нежели оставаться без посланного свыше утешения. Бог посыпает полынь сахаром (Рим. 5:5). Вы видели радугу во время дождя? Так и святые сквозь стену ливня бедствий видят сияние Божьего лика. Итак, мы радуемся в скорбях, во грехе же радоваться невозможно. «Не радуйся, Израиль, до восторга, как другие народы, ибо ты блудодействуешь, удалившись от Бога твоего…» (Ос. 9:1). Грех – повод для стыда и печали, а не радости. После того как Давид согрешил, исчислив народ, его сердце «вздрогнуло» (2 Цар. 24:10). Подобно тому как прокол вены может привести к потере крови, прокол совести грехом лишает человека радости.

10) Скорби возвеличивают человека. «Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое, посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его?» (Иов. 7:17, 18). То есть Господь посещает каждое утро со скорбями.

Каким образом скорби могут нас возвеличить?

Во-первых, скорби – признак принадлежности к Божьей семье. «Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами» (Евр. 12:7). Каждый след от розги – знак почета.

Во-вторых, страдания благочестивых способствуют их славе и известности в мире. Ревность и преданность святых мучеников увековечила их имена в памяти потомков. Как прославился Иов своим терпением! «Вы слышали о терпении Иова…» (Иак. 5:11). Иов-мученик более знаменит, чем Александр-завоеватель. Так скорби возвеличивают человека. Грех же не возвеличивает, а унижает. Когда сыновья Илия согрешили и обесчестили свое священство, их слава превратилась в позор и, как говорит Библия, они «нечествовали» (1 Цар. 3:13). Грех покрывает имя человека несмываемым пятном. «Кто же прелюбодействует с женщиною … побои и позор найдет он, и бесчестие его не изгладится» (Прит. 6:32, 33).

11) Переживая бедствия, христианин способен принести вере честь. Железные кандалы Павла превратились в золотую цепь благовестия. Страдания святых способствуют распространению Благой вести. Совершение греха, напротив, бесчестит пути Господни. По словам Киприана, если в древние времена девушка, посвятившая себя религии, нарушала обет целомудрия, totum ecclesiae coetum erubescere, все собрание покрывалось позором и скорбело. Неприкрытый грех нескольких человек навлекает нарекания на многих. Обнаружив три-четыре фальшивых шиллинга, вы станете сомневаться в подлинности остальной суммы денег.

12) Когда человек страдает за благое дело, за Христа, он располагает молитвенной поддержкой Божьего народа. А ведь это немалая честь – заручиться поддержкой многих молитв. Подобно тому как хороший купец вкладывает свой пай в несколько кораблей, так и страдания святых имеют долю в молитвах других христиан. «Итак Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу» (Деян. 12:5). Какое это блаженство – иметь Божьи обетования и молитвы святых! Но если человек намеренно и неприкрыто грешит, то вместо молитв он имеет горькие слезы святых и справедливое порицание. Грешник – бремя для всех, кто его знает. Такое отношение к себе испытал Давид: «…видящие меня на улице бегут от меня» (Пс. 30:12). Так Божьи дети бегут от дерзкого грешника и сторонятся его, как заразного.

13) Во-первых, бедствия удручают христианина, пока тот жив, грех же приносит человеку вред и после его смерти. Как добродетели и подаяния человека служат добру даже после смерти, так и грех способен нести зло после смерти. Подобно тому как яд мертвого паука обладает силой, так и яд дурного примера приносит много вреда, даже когда грешник уже в могиле. Беды имеют силу только при жизни человека, а грех живет и вредит после смерти. Поэтому грех намного хуже скорби.

Во-вторых, грех страшнее смерти. Аристотель говорит о смерти как об «ужасе из ужасов», и Иов называет смерть «царем ужасов» (Иов. 18:14), грех же мертвее самой смерти:

– смерть болезненна, но приносит она боль только за грех. Именно грех наполняет смерть горечью и заставляет ее жалить. «Жало же смерти – грех» (1 Кор. 15:56). Если бы не грех, смерть могла бы человека только убить, но не проклясть. Грех заправляет стрелы смерти ядом. И поскольку грех дает смерти жало, он страшнее ее;