Отче наш

д) Мир лукав, потому что недоброжелателен. Мир ненавидит Божий народ. «…А как вы не от мира… потому ненавидит вас мир» (Иоан. 15:19). Ненависть, по словам Аристотеля, направлена против целого рода. Аман возгорелся ненавистью на всех евреев и их потомство. Найти нечестивый мир, в котором не было бы ненависти, так же тяжело, как встретить змею без жала и леопарда без пятен. Выстрелы нечестивцев нацелены на благочестие. «И воздающие мне злом за добро враждуют против меня за то, что я следую добру» (Пс. 37:21). Мир делает вид, что ненавидит верующих за нечто другое, но суть конфликта заключается в святости. Ненависть мира безжалостна. Гнев можно смирить, ненависть – нет. Семя добра и семя зла так же непримиримы, как небо и ад. И если мир ненавидел Христа, то ничего удивительного, что он ненавидит нас. «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел» (Иоан. 15:18). Казалось бы, за что ненавидеть Христа? Совершено безобидный благословенный голубь, Саронская Лилия, издающая дивное благоухание. Однако ненависть мира к христианам и святости свидетельствует о низменности мира. Так не с особым ли усердием нам следует молиться: «Избавь нас от этого лукавого мира».

е) Мир лукав, потому что обманывает.

Мирские дела обманчивы. «…С неверными весами в руке любит обижать» (Ос. 12:7). Древнееврейское слово «rimmah» переводится и как «обманывать», и как «угнетать». Прибегающий к обману не станет гнушаться угнетения.

Дружба обманчива. «…Но правдивого человека кто находит?» (Прит. 20:6). «Trita frequensque via est per amici fallere nomen». Некоторые слишком обходительны в дружбе, но они подобны трубам, создающим большой шум и пустым внутри. Некоторые умеют льстить и ненавидеть, хвалить и осуждать. «Mel in ore, fel in corde. – Мед на устах, желчь в сердце». Притворная любовь хуже ненависти.

Богатство обманчиво. «Обольщение богатства» (Мат. 13:22). Мир пытается нас убедить, что богатство удовлетворит все наши желания, на самом деле богатство их только увеличивает. Богатство пытается нас убедить, что навсегда останется с нами, но «оно сделает себе крылья» (Прит. 23:5).

ж) Мир лукав, потому что уносит покой. Мир полон скорбей (Иоан. 16:33). Мир – как пчелиный улей. Вкусив немного меда, мы обрастаем великим множеством пчел. Василий придерживается мнения, что до грехопадения розы росли без шипов, сейчас же свои шипы есть у каждого благоухающего цветка. В мире существует много вещей, уносящих наш покой, – потеря друзей, судебные тяжбы, разорение. В семьях тоже много бед: одни печалятся оттого, что у них нет детей, другие – оттого, что дети есть. Мир – утомительная суета. Если человек беден, то его презирают богачи. Если богат – ему завидуют нищие. Если бы мы не убедились в том, что мир порабощает нас, то все равно пришли бы к выводу, что мир полон скорбей. Лишений в нем гораздо больше, чем искушений. Мир подобен морю, где нас бросают сильные волны бед и мы часто подвергаемся риску кораблекрушения. Мир – это пустыня, полная ядовитых змей. Какие бури гонений поднимаются против праведности (2 Тим. 3:12)! Нечестивые подобны колючей изгороди, зацепившись за которую овцы стада Христова теряют частички своего золотого руна (Мих. 7:4). Так неужели нам нет необходимости молиться: «Господи, избавь нас от ран, наносимых этим лукавым миром»? Почему нам запрещено любить мир? Несмотря на заповедь любить врагов, мир – это враг, которого любить не следует. «Не любите мира…» (1 Иоан. 2:15).

3) Необходимо, однако, отметить, что самого по себе воздержания от греха недостаточно для спасения. Когда мы молимся «избавь нас от лукавого», то вкладываем более глубокий смысл в эти слова, а именно: прошение о возрастании в святости. Развестись с грехом недостаточно – нужно еще жениться на добродетели. Поэтому Писание упоминает оба действия вместе: «Уклоняйся от зла и делай добро…» (Пс. 33:15; Рим. 12:9). «…Перестаньте делать зло; научитесь делать добро» (Ис. 1:16,17). «…Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1). Оставить грех недостаточно, если не облечься в праведность. «Virtutis est magis honesta agere quam non turpia. – Признаком праведности скорее является совершение добра, чем отказ от злодеяний». Нам важно не только, чтобы болезнь отступила, но и чтобы тело стало здоровым. Так же и душа: необходимо не только воздержание от греха, что соответствует прекращению болезни, но и возрастание в святости, то есть оздоровление души.