Отец Иоанн Кронштадтский

Сущность христианства состоит в том, что Духом Святым Сын Божий воплотился, что «Слово стало плотин», что Бог соединился снова во Христе Господе с человеком, стал Богочеловеком. А это нужно было для того, чтобы Христос Спаситель Своими страданиями, распятием и смертью искупил нас от отлучения (анафемы), или иначе проклятия, клятвы Божией за наше непослушание Богу в раю. Последствием же этого искупления было: обожение человечества Духом Святым в воскресении Христа Господа, потом – в вознесении Его на небо, и в ниспослании Св. Духа верующим в день Пятидесятницы. Восстановлено было общение Бога с человечеством – через благодать Св. Духа в таинствах, вере, святости и страданиях. У Батюшки о.Иоанна эта мысль выражена так: «Вера подается человеку Духом Святым, оттого «никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым» (1Кор.12:3). «Духа Святого открыл нам Иисус Христос; Духом Святым зачавшийся и родившийся; Духом возраставший и укреплявшийся; Духом изгоняющий бесов; Духом Святым воскресший. О Духе Святом проповедовали апостолы, мученики, преподобные, святители, и весьма многие запечатлели кровию учение о Святой Троице». «В том-то и величие Твое Божественное, Господи Спасе, что жизнь всякой твари – в Тебе, как ипостасном Животе, да «вси чтут Тебя, якоже чтут Отца»; в том-то и величие Твое, Душе Святый, животворящий, что Ты всех освящаешь и живешь вместе со Отцем и Сыном; в том-то – и величие Твое, Душе Святый, что и Сын Божий единородный, яко единосущный Тебе, Тобою же творил силы и чудеса, и Тобою освящает, укрепляет и руководит нас к Отцу Своему. «Тем имамы приведение... во едином Дусе ко Отцу» (Еф.2:18).

Потом началась борьба ересей против христианства. Арий учил против Божества Христа. Несторий – против воплощения Сына Божия во чреве Богородицы. Евтихий – против человечества во Христе. Поднялся вопрос о двух естествах во Христе: Божеском и человеческом. Затем начались споры о двух волях в Нем: Божеской и человеческой. Таким образом, все время шла борьба – о соединении Божества с человечеством. И Церковь отстояла самостоятельность обоих естеств во Христе: Бог явился во плоти! Во Христе Богочеловеке – соединились Божество и человечество.

Потом вот поднялась длительная борьба за почитание креста, икон и изображений святых. Борьба была длительная и упорная. Та и другая сторона считала себя православною. Но в конце концов победили иконопочитатели. Был установлен праздник Торжества Православия. Церковь, право веруя, что Бог сделался человеком во единой Ипостаси, новым постановлением своим, подтвердила, что иконы должны быть в храмах и домах, и их нужно почитать: кланяться, целовать, молиться им. Они – не суть боги, но в них почивает благодать Духа Святого, или – кратко говоря – Бог Своею благодатью, или просто: Бог!

Точно так же и в имени действует Бог!

И если Церковь вынесла постановление о почитании икон Господа, Его жизни и распятия, если мы чтим и крест Его, на Коем совершено наше спасение: «совершилось», – сказал распятый Христос; то тем самым должно быть чтимо и славимо имя Божие. Это все то же проявление Божества, или благодати Божией, в этих вещественных предметах. Как Христос Духом Святым воплотился в человечестве и даже именовал Себя обычно «Сыном Человеческим», – так и в иконах, и в кресте, и в имени, и в благословении – пребывает и действует Бог Своею благодатию, Своею Божественною Силою, Сам Господь Духом Святым. Значит, и имя Божие должно славить!

И мы уже видели, что о.Иоанн говорит о действии имени Духом Святым. Я повторю одну хоть выдержку об этом из о.Иоанна. «Если просишь у Отца Небесного, или совершаешь что-либо о имени Господа нашего Иисуса Христа, то – Отец Небесный о имени Своего Сына возлюбленного, все подаст тебе в Духе Святом».

Таким образом почитание имени Божия связывается с догматом воплощения Сына Божия; только там Он Сам воплотился во утробе Божией Матери, а здесь Бог благодатию Св. Духа таинственно вселяется в иконы, крест, имя, благословение, крестное знамение и прочие внешние знаки: в них, можно сказать, «Сам Бог» действует!

И от этого: и «сладость», и помощь, и чудеса, и святая вода, и почитание всех этих вещественных посредств.

Батюшка все это знал по бесчисленным опытам своей жизни. Поэтому он многократно и притом так сильно говорит в своем Дневнике: «имя Бог есть Сам Бог!»

Но так как и самое воплощение, и прочие посредства: таинства и все вещественные знамения имеют своей целью спасение души человека, возрастание его во «образ» Божий, то подобное богословствование не является для всех людей обязательным. Лишь наиболее совершенные этим занимаются. Да и то – потому, что они яснее других чувствуют в себе силу сей благодати, или действие Божие, о чем и пишут и говорят, как о чувствуемых фактах: таков был и о.Иоанн.

Но и они, в частности и Батюшка, – больше занимаются в жизни своей зрением и очищением от грехов, спасением от страстей, борьбой с нашим врагом, освящением, молитвой, покаянием и проч.