Читаем Открытая книга мудрости полностью

Если Вы используете Истины, Вы знаете наверняка и неожиданностям просто неоткуда взяться: правила-то БЕЗ исключений! Представьте себе, что Вы знаете наверняка, то есть на 100%, что именно Вам нужно делать для того, чтобы Ваш же «вредный» начальник начал Вас продвигать по служебной лестнице вверх, или чтобы он увеличил Вашу зарплату. Воспользовались бы Вы этим знанием? Вы не можете быть на 100% уверены в том, что Ваши дети не станут наркоманами, и теперь представьте, что Вам стал известен гарантированный метод, как этого избежать. Вам нужны эти данные? Вы иногда ссоритесь с мужем (с женой), потому что Вы оба думаете по-разному, действуете по-разному и всё оцениваете по-разному; Вам, наверное, нужен способ это гарантированно прекратить, потому что Вам очень тяжело находиться вместе — Вы пользуетесь любыми предлогами для ухода из дома (подруги у жены, рыбалка у мужа) и Вы знаете это, что бы Вы себе и другим не говорили.

Свобода — это способность не создавать самому себе проблем и неприятностей.

Любая Ваша проблема имеет своего создателя, и этот создатель — Вы. Да, Вам в этом «процессе создания проблем самим себе» очень активно и добросовестно «помогают» окружающие, но если бы не Вы… Начнём с того, что Вы не написали такую книгу хотя бы для самих себя и своих детей, Вы не пользуетесь Истинами и тем самым Вы ДАЁТЕ ВОЗМОЖНОСТЬ окружающим вредить Вам. А вот Истины НЕ ДАЮТ никому такой возможности!

Теперь становится очень понятно, что такое зависимость, ведь это полная противоположность Свободы. Зависимость «имеет много лиц», поэтому её определения Вы легко сможете получить из написанных выше определений Свободы — стоит только изменить смысл определения на противоположный и заменить «свобода» на «зависимость». Попробуем сделать это и мы.

ЗАВИСИМОСТЬ — состояние, в котором получение нужных и благоприятных для Вас результатов невозможно.

ЗАВИСИМОСТЬ — это результат того, что Вы не полностью сориентировались в Вашей жизни, во всех факторах, которые на нее влияют.

ЗАВИСИМОСТЬ — это результат неиспользования Вами в Вашей жизни Истин, то есть правил без исключений: это результат использования Правд.

ЗАВИСИМОСТЬ — это отсутствие у Вас каких-либо Действительно ценных результатов.

Вы можете быть зависимым и при этом иметь Декларируемо ценные результаты, не являющиеся Действительно ценными: дети, которые Вам доставляют бездну моральных и финансовых проблем; «большие» деньги, о которых Вы рассказываете своим друзьям и знакомым, из-за чего Вас периодически грабят; автомобиль, который является для Вас «еще одним ребенком в семье», «требующим» денег, которых и так не хватает, на запчасти и бензин; собака, которая гадит где попало, грызет мебель, кидается на прохожих и т.д.

Имейте в виду, что зависимость бывает качественно разная — мы говорим обо всем разнообразии зависимостей: зависимость от алкоголя, от табака и т.д.

Зависимость одного и того же качества (например, алкогольная) у двух разных людей может существенно отличаться количественно: один человек употребляет алкоголь чаще (каждый день), чем второй (1 раз в месяц). Естественно, более зависимым от алкоголя является тот человек, который его чаще употребляет. Надеемся, теперь Вы полностью разобрались с этим, и ничего для Вас непонятного здесь нет.

А теперь, в качестве отдыха, представьте ситуацию: два человека находятся в тюрьме, один из них говорит и считает, что «духовно» он все равно свободен, а второй признает, что его свобода сильно ограничена. Чтобы разобраться в этом, посмотрим на факты: оба этих парня не являются свободными, так как их действия ограничены стенами тюрьмы — это факт. А говорить при этом они могут все, что угодно: что душа их «парит» в «небесах», что «духовная свобода» важнее обычной свободы, что «общаясь» с богом (мы бы уточнили, что они это себе придумывают сами и это «общение» есть ничто иное, как «разговоры между контурами») они являются свободными даже в тюрьме и т.д. Они могут считать себя даже богами, по воле которых существует всё вокруг. Это всего лишь самообман и ничего более! Очень похоже на аутотренинг: «Я — солнце, я — большое, теплое солнце…».

Еще о контурах

Как уже говорилось, человек в ходе жизни постоянно пополняет свой арсенал все новыми и новыми контурами.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное