ОТПАДЕНИЕ МАЛОРОССИИ ОТ ПОЛЬШИ (ТОМ 1 )

широкий произвол ссориться и мириться с кем угодно и как угодно. Они вмешивались

в уличные драки, не как представители целой корпорации, а как приятели одних и

враги других личностей. Таким образом, в 1618 году, был ими утоплен в проруби под

Выдубицким монастырем наместник, то-есть эконом униатского митрополита Иосифа

Велямина

142

.

Рутского, Антоний Грекович, некогда член виленского церковного братства. Таким

образом были ими избиты и ограблены в Богуслове Жиды, проливавшие, по их словам,

христианскую кровь. Таким образом, па походе к Хотину, ограбили они богатого Жида

в Белой Церкви, будто бы за то, что у него в подвале нашли образ Христа Спасителя,

прибитый к полу гвоздями. Таким образом нанимались они в граничники к одному

пану против другого, и помогали им во взаимных наездах, не обращая внимания на то,

который из них был католик и который—православник, или же дрались в панских

ссорах из-за собаки, причем, в виде панского имущества, грабили и православные

храмы.

Самым выразительным доказательством их невнимания к делу веры и церкви могут

служить униятские подвиги полотского архиепископа Иосафата Кунцевича,

возбудившие уже в 1618 году громкие протесты православных сеймовых ораторов и

повсеместные вопли малорусского духовенства. Козаки, в лице атамана Одинца и его

15-ти товарищей, не считали этих подвигов посягательством на свою веру до конца

жизни Кунцевича (1623), и не сделали ему ни одной укоризны. Между тем история

знает, что печерский архимандрит Никифор Тур, еще в 1594 году ходил с наемными

козаками в Новогрудский повет, и отвоевал у каштеляна Полубенского несколько

захваченных им у Киевопечерской лавры деревень; а о козаках Сагайдачного пишет

участник Хотинской войны, Яков Собеский, что они вооруженными толпами бродили

для грабежа по всей Белоруссии. Кстати вспомнить и секретное донесение

королевского агента Оборницкого, подкупавшего Козаков для войны против Османа II:

что они, во время похода к Днестру, столько наделали разорений в королевских и

панских имениях, что едва ли Турки и Татары сделали бы больше.

Вопреки заявлению козацкого историка *), будто бы, по отпадении панов от

малорусских народных интересов, козаки взяли знамя веры и были единственными

борцами за православную церковь и русскую народность, товарищи Иова Борецкого,

спасенные Сагайдачным от королевских мандатов, не смели иначе появляться в своих

епархиях, как тайкомъ—то в среде церковного братства, то в каком-нибудь монашеском

общежитии. Новый киевский митрополит возлагал надежды всего больше на ученого

Мелетия Смотриц-

*) Костомарова,

.

143

кого, титулярного архиепископа полоцкого, в виду мало образованного, хоть и

красноречивого Кунцевича. Смотрицкий воспитывался за-границею по протекции

князя Василия, у которого отец его служил дворянином. Покровительствуемое

протестантами Радивилами братство Св. Духа хлопотало у патриарха Феофана об его

посвящении, и дало ему пристанище в своем монастыре. Отсюда рассылал он монахов

и священников для поддержания в мещанах белорусских городов приверженности к

древней греческой вере, которой противопоставлялась уния, как „вера новая®, иначе

„вера римская®. Нетерпеливее всех сносили бремя новой веры жители города

Витебска, в котором Кунцевич имел свою резиденцию. Они были стеснены до такой

степени, что совершали богослужение только в шалаше, построенном вне города, за

рекой Двиной. В положении Витебска находились и другие белорусские города, но

случаю было угодно вызвать в нем, помимо Козаков, катастрофу, незабвенную ни для

восточной, ни для западной церкви.

Утром 12 ноября 1623 года, в воскресенье, православный священник, поуниятски

раскольник, переправлялся тайком из города на противоположный берег Двины для

богослужения в „заречной будке®, как называли унияты молельню православных.

Архидиакон Кунцевича схватил его, как злодея, избил до полусмерти и запер в

архиепископской кухне. Эта инквизиционная сцена взволновала весь город,

присмиревший, как и другие города, перед законом о церковной унии, который

применялся к православным мещанам с казуистическою последовательностью. Загудел

древний вечевой колокол. Кунцевича вытащили из архиерейской палаты, убили тут же

топорами и бросили в реку.

Кровавое событие навело ужас на королевскую партию. Вообразили, что началась

религиозная война, как в Немецкой Империи. Имя Наливайка, зловещее в устах

папистов имя, воскресло в фантастических потемках, как вампир, которому суждено

было пить благороднейшую кровь нации. Подозревали, чго Витебск состоит в заговоре

со всеми малорусскими городами, что душой заговора были схизматики архиереи,

Борецкий и Смотрицкий, а его теломъ—запорожское козачєство.

Но прошел один, прошел и другой месяц. Волнение в обществе попов и монахов

продолжалось по-прежнему, местами больше прежнего, но мещанские общины не

предпринимали ничего враждебного в качестве оскорбленных религиантов. Под конец

1624 года правительство прислало в Витебск военносудную коммис-

144

.

сию. Она отсекла головы нескольким десяткам витебских мещан, конфисковала