ОТПАДЕНИЕ МАЛОРОССИИ ОТ ПОЛЬШИ (ТОМ 1 )

класса, который волею и неволею поддерживал у нас польское можновладетво, но

отличались от своих собратий тем, что не шли в панские осадчие, не делались

вельможескими креатурами в качестве искателей дигнитарского хлеба, не

„доматорствовади", в духовном бездействии, на родовых участках земли, отдав себя

под щит одного или другого пана, и даже не вдавалпсь в военное ремесло, которое в те

времена было самым почетным, по его крайней необходимости, самым свободным, по

невозможности его регулировать, и самым грубым, по отчуждению от сфер семейной II

общественной деятельности. Они удалялись в монастырь—или потому, что сознавали

свою неспособность к практической предприимчивости, или потому, что, будучи

одарены характерами крутыми, отрицали все, что не было согласно с преданиями

русской церкви и старины. Невежество в утонченности общественного быта, а вмеете с

тем п в области академической науки, было естественным их достоянием. Борьба с

нуждой и горем, которого было много п внутри монастырских стен, не всегда развивала

лучшие стороны их природы. Но они стояли к чернорабочей массе ближе тех, чтб ею

правили. Одн внушали ей доверие своей неприкосновенностью к выгодам правления.

Они знали простой народ во всех его слоях, и умели покорять дикий дух украинского

ремесленника и украинского хлеборода кротким внушениям веры.

Была у этих проповедников публика и за чертой чернорабочей массы. Их

слушались во многом, если не во всем, „славетиые мещане", которые соответствовали

нынешним почетным гражданам, а с ними и богатые купцы. Их влияние простиралось

и на те шляхетские дома, которые, оставались вне широкого круга власти магнатов. Об

одном из таких домов дает нам понятие „Боркулабовская Хроника", изображающая

зажиточную и даже знатную захолустную шляхту в тесной связи с просвещенным

домашними средствами приходским духовенством и в то же время с монахами, которые

являются среди мирян в качестве энергических исправителей общественной

нравственности.

Но сами они, эти крутые, неуживчивые характеры, эш суровые противники всего

иноверного, иноплеменного, иноземного, все-таки сознавали невозможность

выдержать, в своих иноческих общежитиях, разъедающее действие польеконемецкого

новаторства и, спасаясь от его „сатанинского обаяния", удалялись даже из Печерского

монастыря на Афон, „яко в духовную школу". Там проживали они но многу лет,

утверждаясь в незыблемости православия, и де-

172

.

лались наконец образцами христианского здравомыслия. Об них-то, об этих строгих

аскетах, по близким и далеким обителям, шла усладительная для добрых иноков молва,

как о „преподобных мужах Россах, житием и богословием цветущихъ". Их словесные и

письменные наставления действовали тем шире, чем больше был сосредоточен в

богомыслии пламенный дух их. Они являлись достойными подражателями тех

малосведущих в академической науке искателях Бож'я царства и Божией правды,

которых здоровый ум, в полном согласии с непорочною совестью, восторжествовал над

„премудрыми и разумными" грекоримского мира.

Один из таких преподобных мужей Россов, упомянутый в „Советовании о

Благочестии", Иоанн Вишенский, должен был иметь особенно сильное влияние на

соотечественников, судя по самородному красноречию его посланий, приносимых в

малорусские монастыри питомцами афонской школы, а равно и потому, что эти

послания сохранились в рукописях до нашего времени, не смотря на превратности

человеческих мнений и судеб. Появиться им в тогдашней печатной полемике,

заправляемой протестантами, было невозможно, так как Иоанн Вишенский, со всею

резкостью врожденного ему сарказма и грозой духовного обличения, восстал против

сближения с образованными по иноземному панами, которое привело в нашу Южную

Русь латинскую, и вслед за нею и протестантскую проповедь. Для придания большей

цены ходившей по рукам рукописи, одно из афонских посланий было даже адресовано

(вероятно, переписчиком) к начальнику православия, князю Острожскому. Но попасть

под типографский станок его двора могло оно всего менее, потому что именно в этом

послании говорится, что „ныне русские князья все оеретичились между Ляхами, и

отступили от христианства, от истинной веры".

Не входя здесь в обзор вдохновенных воззваний афонского аскета, скажем, что его

изображение мирской и монашеской жизни объясняет нам больше, нежели все другие

документы, каким образом невежественная русская партия, примкнувшая к

монастырям, устояла в своих православных воззрениях против просвещенной

западною наукой партии, которая опиралась на православных Острожских и

протестантов Радивилов.

Борьба между ними шла втихомолку: ибо малоученые, убогие и в быту своем

мужиковатые иноки не имели возможности ни препираться с образованными в панских

кругах богословами, ни писать против них доказательно, как писал против папистовъ

ОТПАДЕНИЕ МАЛОРОССИИ ОТ ИИОЛЬДШ.

173

таинственный автор „Апокрисиса*, нн даже печатать написанное. Но еслиб эта

борьба со стороны людей малосведущих велась в тесном пространстве и не охватывала

круга, описываемого радиусом иноческого скитания за сбором медовой дани и за