ОТПАДЕНИЕ МАЛОРОССИИ ОТ ПОЛЬШИ (ТОМ 1 )

что Густынский монастырь служил для Москвы искони передаточным пунктом её

политики относительно Польши, Молдавии и Турции, а вместе с тем обратить

внимание и на то обстоятельство, что Исаия Копинский был посвящен Феофаном в

архиереи первый.

Как будто из смирения уступил Исаия сан митрополита посвященному вслед за ним

Иову Борецкому, будучи уже известен в Киеве и своим житием, и богословием, и

церковноетроительными подвигами. Имя епископа перемышльского принадлежало ему

только титулярно. Он поселился в Ладинском ските с одним только послушником,

ископал вместе с ним собственноручно пещеру и собственноручно же построил кельи

для превращения скита в женский монастырь, который существует и ныне.

Но видно, что эта энергическая, пламенная духом натура не чужда была тех

недостатков, которые неразлучны с пустынножительством и удалением от

разнообразной сцены человеческих дел. Сохранилось известие, что, будучи призван

игуменствовать в Межигорский монастырь, Исаия Копинский не поладил с братиєю,

избрал из неё двенадцать человек таких аскетов, каким был сам, и перевел в свою

пустынную Густыню. Там опять не поладил он за что-то и с Иовом Борецким,—может

быть, за его общительность, за его сношения с иноверцами. Самая просьба его к

московскому царю заставляет предполагать, что молчальник Исаия питал в душе

какие-то мрачные мысли. В одно время он рассылал по нашей Руси

предостерегательное послание, в котором заподазривал Борецкого и других архиереев в

расположенности к унии. Но причины разлада, предосудительного в пекотором смысле

для обоих подвижников, надобно искать не столько в них самих, сколько в новом

повороте нашей церковной политики, под влиянием йольскорусского панства.

176

.

Мы уже знаем, что в высшем обществе, созданном на русской почве иноземною

образованностию, не сочувствовали восстановлению православной митрополии в виду

иерархии униатской. Реакция делу, справедливому исторически, по смущающему

польскорусскую государственность, выражалась в начале только общим молчанием,

которым земские послы и вообще члены сейма покрывали ныне славные, но тогда

ничтожные имена Борецкого, Копинского и других православных архиереев. Потом она

выразилась таким же coup (Tefat, каким со стороны противодейственного общества

было посвящение владык и архимандритов на место признанных законными.

Дело в том, что этим самовольным посвящением у великих панов, окружавших

передовой некогда у нас на Руси дом князей Острожских, похищала их наследственное

право патроната какая то смешанная, иногда беспутная и часто дикая масса народа,

тяготевшая к чужому государству. Эти великие паны, в поколении, образовавшемся по

обнародовании церковной унии, сделались из православных, а некоторые даже из

протестантов, католиками; но тем не менее именовали себя, как и прежние отступники,

Русью. Хотя простонародная Русь, воспитываемая нашим духовенством в православии,

именовала Ляхами даже и тех польскорусских панов, которые перешли в католичество,

и тех, которые изменили древнему русскому благочестию ради нововерия немецкого,

но на это зловещее обстоятельство в высшем обществе не обращалось внимания.

Аристократы католики и протестанты, заодно с провославною братиєю своею,

вознамерились присвоить своему классу киевскую митрополию и вместе с нею я

Царствующую Лавруа по старине. И государственная политика, и сословный

антагонизм не позволяли им терпеть, чтобы преемником Борецкого и Турова

преемника, Плетенецкого, сделался демагог, сын темной толпы монахов, мещан,

„низшей шляхты“ и мужиков, опирающейся на вооруженное вмешательство

запорожских лугарей в церковные дела.

Знаменитый дом Замойских, некогда православный, теперь католический,

озаботился этим делом. Ему помогали окатоличенные Русины Потоцкие, готовые

окатоличиться литворусские князья Корыбуты Вишневецкие, такие же князья

Радивилы и многие православные паны, отличавшиеся от Поляков только верою,

которую в душе признавали полуересью, или „верою хлопскою*, но с которою не

хотели, покамест, расставаться. Русские протестанты, терявшие, со времен Скарги,

одного знатного представителя своего за другим.

.

177

присоединились охотно к этой церковно-социальной лиге, и общими стараниями

возвели в сан архимандрита Киевопечерской Лавры Петра Могилу, состоявшего в

родстве с Вишневецкими, Потоцкими, Корецкими, Радивилами и другими

первенствующими польскорусскими домами.

Представитель молдавского или румунского дома Могил, Иеремия Могила был

один из тех богачей, которым турецкий диван обыкновенно продавал господарский

престол, под которых обыкновенно подкапывались в султанском серале другие

денежные люди. обеспечивая себя на всякий случай дружбою польских панов, род

Могил всегда отличался особенною преданностью Польской Короне» Иеремия Могила

и его брат Симеон, отец Петра Могилы, устроились в русинской Польше, как в другом

отечестве, купили себе значительные имения и, по ходатайству Лна Замойского,

получили в 1593 году индигенат, в акте которого сказано, что он даруется Могилам за

особенную приверженность к Полякам. В 1595 году Ян Замойский, в качестве великого