Читаем Отражение полностью

Теперь более внимательно посмотрим на одного из богов. К примеру, на бога X. Что такое религия, связанная с этим богом? Ясно, что религия и бог Х – понятия разные. Бог отдельно, а система представлений о нем (религия) отдельно. Это разные объекты. Между любым человеком, находящимся на земле, и богом Х стоит религия, посвященная данному богу. Религия – взгляды человека на бога. В силу несовершенства человека все плоды его деятельности также несовершенны. Религия – не исключение. Священные тексты – это набор человеческих представлений о боге. Даже если какой-нибудь бог захотел бы сам написать какие-то тексты, они и то были бы искажены. Рамками земной реальности, логическими категориями трехмерного мира, законами, по которым строится человеческая речь, устная или письменная – не важно. Поэтому чаще всего сами боги ничего не писали. Они больше говорили. Не может же какая-либо религия признать, что текст, написанный их богом, не является совершенным. Обычно боги предоставляли эту работу людям. Идем дальше. Каждая из религий построила соответствующую систему отправления веры. Что это за система? Культовые сооружения (храмы), символы, изображения, предметы культа, набор определенных ритуалов, форма одежды, молитвы и так далее. Все это, напомню – результат человеческого творчества. Перевод бога на всем понятный язык. Интерпретация бога. Комментарии по поводу бога. К тому же, религия всегда являлась инструментом управления народом. Тексты, написанные одними людьми, часто корректировались другими людьми. Изменялись, дополнялись, изымались друг из друга и так далее. Каждая эпоха, каждый правитель, вносили в "священные" тексты, написанные людьми, свои поправки. Зачем? Они понимали: религия – это мощное оружие для сохранения и укрепления их власти.

Вернемся к богу Х. Шло время, религия, посвященная этому богу, все время делилась и распадалась на части. При этом каждая часть продолжала вносить свои изменения в заимствованные атрибуты, начиная со "священных текстов". Чем-то же нужно отличаться от остальных! Некоторые части разругались между собой до такой степени, что, забыв все рамки элементарного приличия, объявили друг друга ложными и стали врагами. А если одна часть ложная, другая истинная, то какова же третья часть? Так энергетическое образование между человеком и богом Х все более структурировалось, тем самым искажая самого бога. Так во что верит прихожанин церкви, посвященной богу Х? Он верит не в бога, а в искаженные представления об этом боге. Бог Х с каждым днем существования его религии становится все дальше и дальше от людей. Своими делами люди закрыли от себя настоящего бога Х. Вместо него они видят порождение собственного разума и воображения. Чаще всего – болезненного и фанатичного. Они молятся не богу Х, а своим и чужим искаженным представлениям, собранным воедино и объединенным вместе. Только представьте себе этот эгрегор: все, что кто-либо, когда-либо сказал, написал, представил, вообразил и так далее по поводу бога Х, сразу же стало частью этого образования! Бабушка безграмотная триста лет назад зашла в церковь и помолилась за свою буренку. Кошка пробегала мимо, заглянула внутрь, испугалась и выбежала на улицу. Тоже часть эгрегора! Добро пожаловать, ваша очередь!

А молитва – это запрос на подключение, шнур, по которому эгрегор перетекает в человека, привязывая его к себе и блокируя подключение к другим энергетическим центрам. В каждом верующем помещается столько эгрегора, сколько он готов принять в силу своего развития. Кроме того, базовые принципы религии были исправлены таким образом, чтобы священникам дать максимальную власть над людьми. Отсюда – злой, карающий, мстящий бог. Отсюда – бог-торговец: "Сделай мне то-то и то-то, а я за это буду тебя любить! Не сделаешь – буду ненавидеть!" Отсюда множество других искажений, которые за годы существования данной религии перевернули ее с ног на голову. Но это не вся беда. Каждое изменение, каждое дополнение, каждое отступление от "первоисточника" ("священного текста", написанного первыми священниками) – также стало частью энергетического образования, стоящего между человеком и богом Х. Миллионы людей тысячи лет верят в такого бога, которого им предъявили священники. Энергетическое образование под названием "религия Х" вобрало и продолжает вбирать в себя все ложные представления. Веришь в карающего бога – получи именно такого бога. В страхе стоишь на коленях – стой дальше. Чувствуешь себя рабом – будь рабом. Веришь в то, что священник может похлопотать о тебе перед богом – верь. И так далее. Эгрегор Х работает именно так, как это представляют верующие в него (в эгрегор, а не в бога Х) люди. По той же схеме, по которой работают суеверия, приметы, предсказания и все прочее. А богу Х только и остается, что стоять в стороне и сожалеть по этому поводу.

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия