Отрицание смерти

Однако, у триумфа научной психологии было больше неоднозначных эффектов, помимо того факта, что он оставил нетронутой душу, которую был призван изгнать. Если свести душу к “я”, а “я” к ранней обусловленности ребёнка, что остаётся? Остаётся индивидуальный человек, и от этого никуда не деться. Я имею в виду, что обещание психологии, как и всей современной науки, состояло в том, что она откроет эру счастья человека, показывая ему, как все работает, как одно вызывает другое. Затем, когда человек познает причину событий, всё, что ему останется сделать, это овладеть природой, включая его собственную, и его счастье наверняка обеспечено. Но здесь нам предстоит столкнуться с заблуждением психологического самоанализа, которое среди учеников Фрейда фактически осознал один лишь Ранк. Учение о душе показало человеку причину его посредственности, никчёмности и виновности; и оно дало ему средство, с помощью которого он мог избавиться от этого зла и обрести счастье. Психология также надеялась показать человеку, почему он себя так чувствует; надежда была на то, что если отыскать людские мотивы и показать человеку, почему тот чувствует себя виновным и плохим, он сможет принять себя и стать счастливым. Но на самом деле психологии удалось отыскать лишь часть причины чувства несовершенства, никчёмности и вины - часть, вызванная движущими мотивами - попытка быть достойным чего-то, страх перед чем-то, страх потерять что-то и подобного рода вещи. Мы не собираемся отрицать, что это уже много. Это представляет собой великое освобождение, которое мы можем назвать “ложная негодность”, конфликты, искусственно вызванные ранним окружением человека и происшествия, касающиеся рождения и места в мире. Так как данное исследование раскрывает одну часть обмана causa-sui, оно даёт волю определённому уровню честности и зрелости, которые ставят человека в положение большего контроля над собой и, тем самым, вносят лепту в достижение некоторого уровня свободы и счастья.

А теперь к сути нашего вопроса: ранняя обусловленность и конфликты с объектами, чувство вины по отношению к конкретным лицам и тому подобное - лишь часть проблемы человека. Ложь causa-sui направлена на всю целостность природы, не только на ранние объекты. Как говорят экзистенциалисты, психологии удалось узнать о невротичном чувстве вины или косвенной, преувеличенной, неисследованной личной вине; но ей нечего было сказать чувстве вины у естественного сотворённого существа. Психология попыталась полностью подчинить себе проблему несчастья, когда на самом деле она могла сделать это только частично. Вот что имел в виду Ранк, когда говорил об этом:

“...психология, что постепенно пытается вытеснить религию и идеологию морали, способна на это лишь частично, поскольку в своей сути, это преобладающе негативная и разделяющая идеология…” [30]

Психология сводит причину личного несчастья к самому человеку, оставляя его наедине с собой. Но нам известно, что универсальная и основная причина личной порочности, вины и неполноценности находится в рамках земного существования и отношения к нему человека как символического животного, которому нужно найти своё безопасное место. Проанализируй он хоть весь мир, это не даст ему возможности узнать кто он такой и почему он здесь, на земле, почему ему суждено умереть и как ему достичь триумфа в своей жизни. И вот, когда психология притворяется ответом на такие вопросы, когда предлагает собой полное толкование человеческого несчастья, в этот момент она превращается в обман, ставит современного человека в тупик, из которого у него нет выхода. Или, говоря другими словами, психология ограничивает своё понимание человеческого несчастья рамками личного жизненного опыта индивидуальности и не принимает во внимание, как весомая доля персонального несчастья сама по себе является проблемой исторического характера, в широком смысле, проблемой упадка надёжных коллективных идеологий искупления. Ранк говорит об этом так:

“Невротик, который представляет собой продукт краха всей человеческой идеологии Бога, также является наглядным олицетворением психологического смысла этого явления. Ему не было объяснения с точки зрения Фрейдистского психоанализа, который охватил пациента только с позиции деструктивного процесса его персональной истории без учета культурного развития, которое породило этот тип.” [31]

Неспособность понять это ведёт к риску поставить невротика в куда более затруднительное положение, оградив его от широкого взгляда на мир, который ему так необходим. Как говорит Ранк:

“...наконец-то нашелся понимающий психоаналитик, что вернул осознанного невротика к самым истокам самопознания, от которого тот пытался скрыться. В целом, психоанализ провалился с терапевтической точки зрения, поскольку он более провоцировал человеческое самокопание, нежели исцелял от его интроспекции.” [32]