Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование

(фото автора)

Рис. 28. Голова статуи Артагна-Геракла-Ареса с Западной террасы Ннмруд-Дага

(фото автора)

Подводя итог, можно сказать, что Артагн-Геракл-Арес и его культ являются одной из важнейших составляющих коммагенского пантеона и царского культа. Главная функция этого божества состояла в наделении царя мощью и победоносностью, поэтому Веретрагна представляется центральным элементом культа с несомненным иранским оттенком, несмотря на его греческую иконографию на барельефах Арсамеи-на-Нимфее и Нимруд-Дага. Присутствие же Ареса в культе, видимо, связано с местным малоазийским влиянием. Артагн-Геракл-Арес входил в круг синкретических божеств, пользующихся широким распространением в период позднего эллинизма на Ближнем Востоке и в Малой Азии.

§ 5. Некоторые общие замечания о коммагенском царском пантеоне и официальной религии Коммагенского царства

Завершая анализ коммагенского царского пантеона и его связи с царской идеологией и культом, нельзя не остановиться на вопросе о характеристике сущности официальной религии Коммагены.

Прежде всего стоит поставить вопрос о наличии в Коммагене зерванистских верований. Зерванизм – одно из течений зороастризма. Оно называется так по имени главного божества – Зервана, то есть беспредельного вечного времени, которое является отцом и матерью двух духов-антагонистов – Ахура-Мазды и Ангро-Манью (Ахримана). С точки зрения зерванизма Ахура-Мазда считался покровителем духовной светлой стороны бытия, Ахриман – темной, материальной[678]. Вся проблема заключается в том, насколько рано появилась эта доктрина, насколько рано Зерван стал считаться отцом и матерью (он – двуполое существо) двух близнецов-врагов: доброго и злого духов. Не исключено, что божество Зерван относится к дозороастрийскому пласту иранских верований и связано с почитанием такой аморфной и мало определенной категории, как время. В так называемых «табличках крепостной стены» – хозяйственных документах из архива персепольского дворца ахеменидских царей Дария I и его сына Ксеркса, относящихся в основном к концу VI – началу V в. до н. э. фигурирует теофорное имя Izrudukma[679], переводящееся с эламского на древнеперсидский язык как *Zru[va]taukhma, т. е. «из семени Зервана»[680].

Доктрина об отцовстве и материнстве Зервана над двумя братьями-близнецами появилась в парфянскую эпоху или даже в сасанидское время[681]. Видимо, это совокупность сектанских теологических представлений, получивших официальный статус в эпоху Сасанидов[682].

Некоторые исследователи, к примеру, А. Христенсен[683], Х.С. Нюберг[684], Р.Н. Гиршман[685], М. Бойс[686] вслед за Х.Х. Шедером[687] полагали, что четыре божества коммагенского пантеона Зевс-Оромазд, Аполлон-Митра-Гелиос-Гермес, богиня Коммагена и Артагн-Геракл-Арес составляют тетраду и являются ипостасями бога Зервана. Трое из них олицетворяют три стадии человеческой жизни: юность – зрелость – старость. Действительно, в ряде коммагенских царских надписей Антиоха I упоминается такая явно религиозная категория, как «беспредельное время» – χρόνος ἄπειρος. В большой надписи из святилища Нимруд-Даг читаем: ἱερὸν νόµον, ὃν θέµις ἀνθρώπων γενεαῖς ἁπάντων, οὓς χρόνος ἄπειρος εἰς διαδοχὴν χώρας ταύτης ἰδίαι βίου µοίραι καταστήσῃ τηρεῖν ἄσυλον (OGIS. I. 383, стк. 115–116): «Священный Закон (имеется в виду царский манифест Антиоха I об установлении его царского культа. – Прим. авт.), который время беспредельное назначит для наследования в этой стране (этого царства), может быть установлен как руководство для всех поколений людей, каждому с его судьбой в жизни, беречь священное место постановил…». В преамбуле III столбца надписи из Арсамеи на реке Евфрат говорится: ἱερὸν νόµον, ὃν θέµις ἀνθρώπων γενεαῖς ἁπάντων, οὓς ἂν χρόνος ἄπειρος εἰς διαδοχὴν χώρας ταύτης ἰδίαι βίου µοίραι καταστήσῃ τηρεῖν ἄσυλον[688]. Такая же формула имеется в надписи из Арсамеи на реке Нимфей: ἱερὸν νόµον, ὃν θέµις ἀνθρώπων γενεαῖς ἁπάντων, οὓς ἂν χρόνος ἄπειρος εἰς διαδοχὴν χώρας ταύτης ἰδίαι βίου µοίραι καταστήσῃ τηρεῖν ἄσυλον[689]. При анализе этих отрывков выявляется фаталистическая концепция судьбы, характерная для зерванизма[690]. Видимо, «беспредельное время» воспринималось как некая абстрактная сущность, схожая с Роком – Ананке в греческой мифологии. Категория χρόνος ἄπειρος имеет прямую параллель в «Авесте». В 19-й Фрагарде «Видевдата»[691] Ахура-Мазда призывает Зороастра молиться «беспредельному времени»: «nizbayaηuha… zrvānahe akaranahe» (Ved. 19. 13, 16).