Парадоксальное дыхание для начинающих

Согласно рекомендациям, содержащимся в даосских сочинениях VIII–IX вв., «эмбриональное дыхание» можно практиковать само по себе, но чаще оно является необходимой предпосылкой к овладению потоками «внутреннего» воздуха. Весь этот комплекс называется «употреблением воздуха». Все подобные технологии предполагали вначале сделать ряд гимнастических упражнений, дабы «разогреть и расслабить тело». Затем следовало сесть прямо и сделать три вдоха, чтобы успокоить мысли и отвлечься от тела. Далее нужно тихо и легко выдохнуть нечистый воздух через рот и вдохнуть носом чистый. Повторить это шесть-семь раз. Таков порядок «приведения воздуха в гармонию». Когда гармония воздуха достигнута, а рот и нос «закрыты и пусты», надо наполнить рот воздухом, а затем «бить в небесный барабан» (стучать пальцами по затылку) не менее 15 раз.

После этого сглотнуть воздух, как глотают воду, и сосредоточить внимание на воздухе, который проходит в «нижний котел», где он и остается на длительное время. Через определенный промежуток времени процедуру сглатывания надо повторить и так до тех пор, пока не «наполнится живот». После этого следует лечь в постель, вытянуть руки и ноги. Лежа нужно дышать носом, внимание сосредоточить на внутренних потоках дыхании, заставляя «воздух» вращаться по всему телу. Эта процедура называется «заставить воздух циркулировать». При этом предписывалось интенсивно двигать пальцами рук и ног, а также «костями и суставами» до тех пор, пока не выступит пот. Эта процедура называется «проникновение воздуха».

В конце династии Тан доктрина «эмбрионального дыхания» утратила свое доминирующее влияние среди практиков даосизма. Теперь распространение уже получила теория внутреннего энергетического дыхания, циркуляции «внутреннего воздуха» в «энергетических котлах» (дань тянях). Для лечения болезней рекомендовался способ задержания дыхания, или «запирания воздуха» на вдохе. Для питания внутренних органов рекомендовался, например, способ «пяти ростков», для этого надо было произнести молитву и многократно поворачиваться по сторонам света и поглощать из каждого направления воздух строго определенное число раз.

В настоящее время многочисленные даосские школы и секты активно используют самые разнообразные техники из всего вышеперечисленного арсенала в самых затейливых сочетаниях.

Православное христианство

В старинных православных текстах встречаются очень интересные упоминания о применении дыхательных техник в аскетической молитвенной практике последователями мистического направления в византийском православии – исихазме. Наверное, первым кто упомянул о подобных вещах был знаменитый Иоанн Лествичник – аскет и мистик первой половины седьмого века, настоятель монастыря Святой Екатерины на горе Синай в Палестине. В его главной работе – «Лествице райской» имеются указания на связь между молитвой и дыханием: «Память Иисусова да соединится с дыханием твоим, и тогда познаешь силу безмолвия». Эти слова будут неоднократно цитироваться последующими авторами и в эпоху византийского исихазма они лягут в основу так называемого психосоматического метода молитвы Иисусовой, методику которой разрабатывали и совершенствовали многие последующие православные мистики и созерцатели.

Так, Никифор Исихаст советует одновременно со вдохом через ноздри перевести «дух», то есть духовное осознание, из головы вниз, как бы по «…дороге, которую избирает дыхание, чтобы достичь сердца. Когда дух будет там, то почувствует, радость, пришедшую следом… Знай, что при этом ты не должен допускать никакого размышления, ни занятия, кроме молитвы «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!».

Предлагалась также следующая техника: на вдохе «поток» молитвы «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий…» опускается в «сердце», а на выдохе «…помилуй мя!» распространяется по всему телу как свет. Другой последователь подобного молитвенного чина Исихий, излагая учение о соединении молитвы с дыханием, в одном месте говорит: «да прилепится к дыханию твоему молитва Иисусова», а несколькими главами ниже – «с дыханием твоим соедини имя Иисусово». Мысль о соединении молитвы Иисусовой с дыханием обнаруживается первым, как мы говорили выше, у Иоанна Лествичника. Возможно, именно на него Исихий ссылается, когда пишет: «Именем Иисусовым бичуй супостатов, и сие имя сладчайшее, как сказал один мудрый, да прилепится дыханию твоему».