Парадоксальное дыхание для начинающих

Читаем в 13 главе этой книги: «Баопу-цзы ответил: «Как же можно говорить только об этом одном? Ведь то, что необходимо для продления жизни, непосредственно связано с путем возвращения молодых лет, омоложением. Мужи высших способностей, зная этот путь, могут продлить годы своей жизни и избавиться от болезней… Именно поэтому хорошо умеющие держаться за жизнь определяют время между отходом ко сну и пробуждением как четыре двухчасья, их деятельность и покой основываются на постоянстве и порядке предельной гармонии, их кости и сочленения пребывают в согласии. Владея способом взгляда вниз и вверх, они преграждают дорогу болезням и закрывают входы для всего дурного, владея искусством вдоха и выдоха, они распространяют процветание и защищенность, владея способом сдерживания излияния семени, они достигают гармонии того, чем нужно овладеть». И далее в 15 главе: «Исчерпывающий принцип пестования жизни – это употребление божественных снадобий, а также безленностные занятия регуляцией пневмы и выполнением упражнений дао инь по утрам и вечерам, дабы таким образом полностью привести в движение и успешно сохранить пневму, сделав так, чтобы она без препятствий и помех двигалась по каналам тела».

Далее в последующих главах книги говорится, что, практикуя циркуляцию воздуха, следует вдыхать носом и затем закрывать, запирать воздух, удерживая его в течение 120 ударов сердца, после чего осторожно выдыхать ртом. Вдох и выдох следует производить бесшумно и без напряжения, так, чтобы перо, помещенное перед носом или ртом, не шевелилось. При этом необходимо вдыхать большое количество воздуха, а выдыхать малое. По мере овладения этой практикой следовало увеличить интервал между вдохом и выдохом до тысячи ударов сердца, что должно было, по мнению автора, привести к омоложению даже старых и дряхлых.

Среди разнообразных даосских способов дыхания наибольшей известностью пользовался способ «эмбрионального дыхания». Свое название этот способ получил потому, что стремился воспроизвести дыхание плода в утробе матери. Даосы учили, что плод не дышит носом или ртом, что дыхание производится через пуповину, которую они называли «воротами судьбы». Всем практикующим даосизм рекомендовалось овладеть эмбриональным дыханием, т. е. дышать как плод в материнском чреве. Даосы считали этот способ дыхания основой жизни, полагали, что с его помощью можно достичь состояния зародыша, изгнать старость, «возвратиться к истоку, вернуться к основе», а это означало достижение конечной цели. Впервые методика «эмбрионального дыхания» было создана в начале эпохи Тан (7–9 века). Надо сказать, что эпоха Тан был временем максимального расцвета даосизма, как и китайской культуры в целом. В отличие от внешнего дыхания, которое использует внешний, атмосферный воздух, оно определялось как внутреннее дыхание, то, которое использует внутренний воздух, находящийся в теле человека изначально. Именно в период Тан, существенно усовершенствовались идеи даосов о технике дыхания и во многих подробностях начали разрабатываться представления о циркуляции «энергии внутреннего дыхания» в теле человека.