Парадоксальное дыхание для начинающих

Очень важным методом является зикр. Как считают многие суфии, эта практика через полное погружение адепта в глубинный, священный смысл имени Бога, способствует к приближению к Нему и познанию Его. Постепенно в суфийских братствах зикр превратился в сложный ритуал, причём у каждого монашеского ордена, как правило, был свой особый чин зикра. Для участия в зикре суфий должен был овладеть особыми ритмизированными движениями, освоить регламентированную в ордене позу, научиться контролировать дыхание с целью достичь сосредоточения сознания в движениях зикра. Он должен был уметь соотносить движения тела с мысленным или речевым повторением формулы зикра (это в какой-то степени напоминает мантры в индийской традиции), при этом надо при задержке дыхания усилием воли как бы направлять священную формулу в определённые участки тела. Для усиления эффекта использовались такие приемы, как различные модуляции голоса, музыка, танец, смена ритма и частоты дыхания, а также определённые позы.

Кроме главного психофизического упражнения суфиев – зикра, который представлял собой интегральную технику звука, концентрации и движения, в суфизме были разработаны и иные практики. Так фикр, отличался от зикра тем, что в этой технике не было движения тела. Фикр представлял собой комбинацию физического дыхания с мысленным ритмическим повторением вазифы – особой священной фразы.

Практика касаб, по всей вероятности пришла из индийских практик раджа-йоги. В касабе происходит задержка дыхания между вдохом и выдохом. При вдохе человек ментально поглощает вибрацию выбранной вазифы. При задержке дыхания усваивает эти вибрации, и при выдохе возвращает их к источнику с тонкими, высокими эмоциями и чувством благодарности Богу.

В философских текстах теоретиков суфизма достаточно часто встречаются упоминания о Божественном дыхании, с помощью которого Бог творил и продолжает творить миры. Так у одного из самых авторитетных суфийских авторов

средневековья Мохиддина Ибн Араби (13 век) в работе «Геммы мудрости» можно найти такие слова о Божественном дыхании и необходимости уподобляться этому проявлению Бога на пути собственного мистического восхождения:

«Когда и Богом и Твореньем будешь ты,
Вся милость Божья низойдет к тебе сторицей,
Творенье Божье от него вскорми

—Отдохновеньем и прохладой насладишься.
В нас – дар Его, и дар Ему – от нас:
То, в чем Он сможет в нас потом явиться,
Вот так меж Ним и нами на века,
Пришлось миропорядку разделиться.

Мудрец дал жизнь Ему здесь, в сердце у меня, И мы воскресили под Его десницей.

Сказанное нами о вдыхании духа подкрепляется и тем, что Бог описал Себя атрибутом умилостивляющего дыхания. Если есть какой – либо атрибут, значит у носителя его ты найдешь все, оным атрибутом обусловленное; и вот знаешь ты, что дыхание от дышащего неотъемлемо» (15). Или вот, глубочайшие по духовному смыслу изречение Джалаладдина Руми, великого мистического поэта и основателя суфийского братства танцующих дервишей: «Можно дышать со стыдом и стеснением. А можно дышать с любовью, и это путь в бесконечность».

Именно из подобных теоретических рассуждений своих духовных наставников выводили суфийские подвижники необходимость всего разнообразия своих дыхательных действий наполненных дуновением высших сил, освященных именем Бога и сакральным светом возвышенных формул Корана. Не зря в суфийских притчах есть удивительное по емкости определение: «Один вздох идущего по пути стоит тысячелетия простолюдинов».

Постоянное применение подобных психофизических техник на протяжении длительного времени могло выводить способности упорных адептов на уровень небывалых возможностей. М. Илиаде в книге «Йога: бессмертие и свобода» сообщает, что один из английских исследователей Среднего Востока Т.П. Хьюз в 70-х годах 19 века наблюдал одного суфийского монаха, который отправлял зикр так интенсивно, что был в состоянии задерживать дыхание почти на три часа.

Современные дыхательные психотерапевтические техники