Парадоксальное дыхание для начинающих

У более позднего византийского автора тринадцатого века – Никифора Уединенника, духовного наставника знаменитого идеолога исихазма Григория Паламы, говорится на эту тему в одном из сочинений таким образом: «Что же до тебя, делай, как я учил: сядь, успокой ум и введи его в ноздри – ибо это есть дорога, по который дыхание устремляется к сердцу. Заставь ум спуститься в сердце вместе с вдыхаемым воздухом. Когда это случиться, увидишь, что за радость последует; ту ни о чем не пожалеешь».

А вот одно из наиболее поздних наставлений по дыхательным техникам афонского подвижника Никодима Святогорца (конец 18 века). В своем «Энхейридионе» он пишет: «Начинающие должны приучать себя это возвращение ума так, как учили святые Отцы – склонить голову, и прижав подбородок верхней части груди…. Зачем во время всей молитвы должно быть задержано дыхание? С малых лет разум наш привык рассеиваться, распыляться среди чувственных вещей внешнего мира. Поэтому, когда творите вы молитву, то дышите не постоянно. Как по естественной привычке, но задержите дыхание ненадолго, в то время как внутреннее слово произносит молитву, а потом опять дышите, согласно наставлениям святых Отцов. Благодаря этому краткому прекращению дыхания сердце становится будто само не свое, утесняется, чувствует страдание, из-за недостатка воздуха, ум же, со своей стороны, с помощью этого метода, легче собирается и направляется к сердцу. По причине этого краткого прекращения дыхания жесткое и грубое сердце утончается, а влага сердца, будучи сжатой и согретой, делается нежнее, чувствительнее, покорнее и более расположенной к раскаянию и свободному излиянию слез… По причине этого краткого прекращения дыхания сердце чувствует тяжесть и страдания, и через эту тяжесть и страдания оно извергает ядовитый крюк удовольствий и греховности, который когда-то заглотило».

Вышеприведенный отрывок очень наглядно иллюстрирует цели и состояния, которые преследует использование дыхательных техник в молитвенном тружении православного христианства. Автору трудно судить, насколько активно используются в настоящее время подобные техники в религиозной жизни современного православного христианства. Во всяком случае, сведений, которые

бы свидетельствовали о регулярном и массовом применении этих старинных упражнений в современной православной практике, я не встречал.

Ислам

В мусульманской цивилизации разработкой и применением различных психофизических техник занимались последователи мистическо-созерцательного направления ислама – суфизма. Суфийская практика включает в себя самые различные методы постижения нематериальной реальности: созерцание, молитву, многократное ритмическое повторение имён Бога (зикр), рецитация (ритмическое повторение) канонических текстов Корана и Сунны (хатм), дыхательные упражнения, особые позы, экстатические танцы, совершаемые для достижения особых мистических состояний (хал).