Пасха Страстей и Воскресения в христианском богослужении Востока и Запада

Итак, как можно видеть, Святая суббота оказывается днем, необыкновенно насыщенным литургически, а не просто кануном Светлого Христова Воскресенья, в который освящают пасхальные яства. Кстати, вовсе не одобряя тех, кто ставит бытовую подготовку к Пасхе выше подготовки литургической и ради этого пропускает уникальные богослужения Страстной недели, я хотел бы предостеречь и от другой крайности, когда традиции пасхальной трапезы рассматриваются как что-то недостойное сознательных верующих (с некоторыми соображениями на этот счет читатели могут ознакомиться в отдельном экскурсе в самом конце этой книги).

В исторически сложившейся богослужебной практике православных христиан Пасха наступает в полночь с субботы на воскресенье. Богослужение Святой ночи начинается, однако, не в полночь, а чуть раньше. В полночь начинается пасхальная Утреня, а примерно за полчаса до нее совершается пасхальная Полунощница. Эта служба по сути оказывается завершением Страстной седмицы. На ней еще раз звучит восхитительный канон Великой субботы «Волною морскою». И, несмотря на нетерпеливую суету, обычно царящую в храме в эти минуты, верующие имеют счастливую возможность еще раз вслушаться в дивные слова этого канона и в преддверии вести о воскресении услышать предвестие о нем от лица умершего Спасителя, лежащего во гробе[19]:

Да радуется тварь,
да веселятся вси земнороднии,
враг бо пленися ад:
с миры жены да сретают,
Адама со Евою избавляю всеродна,
и в третий день воскресну.

VIII. Светлое Христово Воскресение

Как уже говорилось в предыдущей главе, в древности и на Востоке, и на Западе наступление праздника Пасхи происходило в ночь на воскресенье или даже вечером Святой субботы. Это четко запечатлелось в богослужебных последованиях Навечерия Пасхи и в византийской, и в римской литургической традиции. В византийском богослужении Вечерни, соединенной с Божественной Литургией (и первоначально – с таинством Крещения), происходит переоблачение из темных риз в белые и звучит евангельское чтение о воскресении Христа: это уже наступление Пасхи. Но в ходе истории эта служба постепенно переместилась с вечера на утро субботы и перестала восприниматься верующими как пасхальная, а Пасха начинается в полночь. На Западе произошло по сути то же самое. Вечернее богослужение Святой субботы – первое пасхальное богослужение – с течением веков медленно «сползало» на всё более и более ранние часы и в конечном счете стало совершаться в субботнее утро, перестав быть пасхальным. Служба, во время которой впервые звучит «Аллилуйя», не звучавшее на протяжении всего Великого поста, и во время которой впервые читается Евангелие о Христовом воскресении, в сознании верующих на Западе стала не первым богослужением Пасхи, а последним Великого поста. Но помимо него – как и на Востоке – было утреннее богослужение воскресенья, и оно не сместилось на полночь, а осталось на своем месте. Ночь Пасхи оказалась в Средние века вообще забыта западными христианами. Пасха стала для них утренним праздником. Она начинала праздноваться ранним воскресным утром.

Только в Новейшее время Пасхальная ночь была возвращена в богослужение Католической Церкви латинского обряда. В 1930-х годах некоторые французские литургисты обратили внимание на разительное несоответствие, о котором шла речь выше: служба Навечерия Пасхи, когда-то самая главная в году, служится почему-то в субботу ранним утром, посещается только самыми благочестивыми прихожанками, да и клирики не воспринимают ее как сколь-нибудь значимую. В порядке эксперимента (с одобрения местного священноначалия) в Лионе решили попробовать совершать ее для узкого круга студентов-богословов в изначально предназначенное ей время – в ночь с субботы на воскресенье. В таком варианте те весьма необычные обряды, которые составляли эту службу, вновь обрели свой исконный смысл. С годами эксперимент стал приобретать более широкую популярность, и в 1951 г. Папа Римский Пий XII разрешил распространить его во всей Церкви латинского обряда, а с 1956 г. ввел пересмотренный чина Навечерия Пасхи в качестве нормы. Чуть позже, при пересмотре в 1969 г. церковного календаря по рекомендации II Ватиканского собора, в соответствии с древней традицией, которая была засвидетельствована еще Августином, назвавшим бдение в ночь на Пасху «матерью всех бдений»[20], Пасхальная ночь была признана вершиной литургического года.