Пасхальная тайна. Богословие трех дней

Эта высшая солидарность представляет собой конечную точку и цель первого, так ясно описанного в Писании «схождения»: в этот «нижний мир», который, согласно Августину, по отношению к небу уже может быть обозначен как infernum.[466] Фома повторит то же самое.[467] Для него необходимость схождения в ад заключается не в недостаточности крестных страданий, но в принятии всего defectus[468] грешников. [469] И поскольку душа и тело представляют собой proportio­nalia[470], Христос должен был находиться во аде душою до тех пор, пока Его тело пребывало во гробе: «ut per utmmque fratnbbis suis similaretur»[471]. [472]Из четырех причин шествия к мертвым в качестве первой Фома называет следующую: «ut sustineret totampoenam peccati, ut sic totam culpam expiaret[473]. Однако карой за грех человека была не только смерть тела, но и наказание в душе; поскольку грех был душевен, то и душа была наказана лишением созерцания Бога. Однако никто полностью не понес это наказание, поэтому все, в том числе и святые праотцы, до прихода Христа спускались ad infernum[474]. Итак, чтобы понести все возложенное на грешников наказание, Христос возжелал не только умереть, но и душой спуститься ad infernum [475] Уже для христианских авторов II в. в этом соучастии заключалась конечная точка и цель боговоплощения. «Узы смерти», в которые попадает и Иисус, расторгаются лишь тогда, когда Отец воскрешает Его. [476] Согласно Тертуллиану, Сын Божий подчинился всему закону человеческой смерти: «huic quoque legi satisfecit, forma humanae mortis apud inferos functus»[477]. [478]0 том же говорит Ириней: «Dominus legem mortuorum servavit, ut fieret primogenitus a mortuis»[479]. [480] Он настаивает на своем основном положении, согласно которому только то, что было выстрадано, может быть спасено и искуплено.[481] Поскольку речь прежде всего шла о том, чтобы проникнуть в infen, Христос должен был умереть, чтобы стать способным к этому, говорит Амвросиастер в « Quaestiones ex Novo Testamento».[482] Христос возжелал быть схожим с нами в том, говорит Андрей Критский, что Он «шествовал посреди тени смертной, там, где души были скованы в неизбежных оковах».[483] Все это — лишь осмысленная до конца логика человеческой смерти, ничего не говорящая о «схождении», а тем более о «борьбе» или вообще о «триумфальном победном шествии» Христа по аду; насколько опыт смерти объективно мог бы заключать в себе внутреннее преодоление и, тем самым, победу над вражескими силами, настолько же нет необходимости узнать о нем нечто субъективное: ибо именно это упразднило бы закон солидарности. Нельзя забывать о том, что между мертвыми не существует живого общения. Солидарность здесь означает: быть одиноким вместе с одинокими.

г. Неопределенность состояния шеола