Персидская литература IX–XVIII веков. Том 1. Персидская литература домонгольского времени (IX – начало XIII в.). Период формирования канона: ранняя к

Разработка этой сцены явно свидетельствует о знакомстве Низами с поэмой Гургани, где Вис оставляет изменника Рамина за порогом дворца, вынуждая его к долгому пребыванию на морозе, а когда терпение Рамина иссякает, и он уезжает, Вис посылает ему вдогонку кормилицу.

Оставшись одна, Ширин переодевается в мужское платье и под видом слуги или раба верхом отправляется в лагерь Хусрава. Тот пирует со своей свитой, а Ширин просит заметившего ее Шапура укрыть ее в спальных покоях, а потом подговаривает двух знаменитых певцов Хусрава – Барбада и Накису, чтобы они пропели историю ее взаимоотношений с Хусравом, дабы устранить все возникшие недоразумения. Песни, которых тоже по пять на каждого певца, образуют симметрию с монологами главных персонажей поэмы. Однако в отличие от речей героев, главы-песни оформлены единообразно: каждая такая глава начинается упоминанием имени певца, лада, в котором он играет, а также жанрового слова «газель» (его нет только в третьей главе этого блока), которое характеризует любовно-лирический характер песни. В ряде глав автор называет также музыкальные инструменты – ситар Барбада и чанг Накисы.

В персидской легендарной традиции имя Хусрава I Парвиза непременно сопровождается перечислением принадлежащих ему сокровищ, среди которых «Сводчатый трон» (тахт-и такдис), быстроногий конь Шабдиз и музыкант Барбад. С последним связано представление о богатой песенной традиции, существовавшей при сасанидском дворе. Барбаду приписывается не только изобретение музыкального инструмента под названием барбат, впоследствии известного как ‘уд или лютня, но и авторство мелодий и песен календарного и церемониального характера. В соответствии с этой традицией Низами воспроизводит в отдельной главе названия знаменитых тридцати песен Барбада. Певец появляется впервые на пиру Хусрава, когда тот, узнав о смерти Бахрама Чубина, оплакивает своего достойного соперника. Кроме того, царя мучает тоска по возлюбленной Ширин.

Хусрав понимает, как сильно любит его Ширин, и повелевает совершить брачный обряд, однако на пиру он выпивает слишком много, и Ширин, преподав ему еще один урок, подсылает вместо себя на супружеское ложе старуху-служанку. Здесь Низами опять использует сюжетный ход, известный по поэме Гургани, когда Вис, желая наказать Рамина, в брачную ночь посылает вместо себя кормилицу.

Движимый любовью к Ширин, Хусрав становится мудрым и справедливым монархом, но в то время, когда он обретает счастье, его настигает кара за прежние грехи. Сын Хусрава от брака с Марйам, царевич Шируйа, пленившись красотой своей мачехи еще в детстве, досаждает отцу недостойным поведением. Престарелый Хусрав удаляется от мирской жизни и решает уступить власть наследнику, хотя сомневается в его способности управлять государством. Завладев престолом, Шируйа лишает отца, затворившегося в капище огня, свободы, заковывает его в цепи и допускает к нему лишь супругу. Однажды ночью Шируйа, одержимый гневом по отношению к отцу и страстью к Ширин, проникает к Хусраву и смертельно ранит его. Умирающий Хусрав старается не потревожить сон Ширин, демонстрируя в конце сказания высоты самопожертвования в любви. По обещав отцеубийце согласие на брак, Ширин закалывает себя кинжалом во время церемонии погребения Хусрава.

Основная идея романа Низами – выявить исправляющую силу истинной любви, которая преодолевает путь от сказочной роковой страсти до вершин духовного преображения и самопожертвования. Любовь Ширин рисуется у Низами первопричиной той эволюции, которую претерпевает характер Хусрава не только в сфере личных отношений, но и в сфере социальных проявлений. Ширин на протяжении всей поэмы дает Хусраву, привыкшему к самоуправству и легкому исполнению любых желаний, уроки нравственности и ответственности перед людьми за свое по ведение. Героиня любит Хусрава со всеми его недостатками, но не прощает их, а заставляет преодолевать. Столкновения чувств гордой Ширин и легкомысленного Хусрава выявляются у Низами в напряженных диалогах героев. Поэт развивает возможности, заложенные в поэме «Вис и Рамин», в которой Гургани также наделяет героиню функцией наставницы героя в науке любви. Низами в значительной мере усложняет и характеры, и чувства героев, сталкивая в психологическом поединке гордую и благонравную Ширин и легкомысленного и неразборчивого в средствах достижения цели Хусрава. Тем не менее генетическую связь между поэмами Гургани и Низами невозможно не ощутить.