Персидская литература IX–XVIII веков. Том 1. Персидская литература домонгольского времени (IX – начало XIII в.). Период формирования канона: ранняя к

Излюбленные темы Низами, разработанные им в четырех пред шествующих поэмах, нашли последовательное воплощение в итоговом произведении автора – поэме «Искандар-нама» (1197–1203), посвященной Александру Македонскому, персонажу, вошедшему в мусульманскую агиографическую литературу благодаря упоминанию в Коране.

Предание об Александре имело широкое хождение в Средиземноморье и на Ближнем и Среднем Востоке еще с эпохи эллинизма. Наибольшей популярностью пользовался роман об Александре, составленный так называемым Псевдо-Каллисфеном (II в.). По всей видимости, он использовал более раннюю недошедшую версию истории Александра, принадлежащую перу некоего Каллисфена, считавшегося племянником Аристотеля и личным врачом самого Александра. Роман Псевдо-Каллисфена лег в основу многочисленных переводов, осуществленных между IV и XI вв. В это время появились латинская, армянская, сирийская, еврейская, пехлевийская и арабская версии романа. Низами указывает, что использовал несколько версий предания, черпая из них материал для своей поэмы. Взятые автором из разных списков эпизоды были сведены вместе его авторской волей и приобрели вид стройного повествования.

«Александрия» Низами состоит из двух книг – «Книга славы» (Шараф-нама) и «Книга счастья» (Икбал-нама).

Первая часть поэмы описывает завоевания Александра Великого, в которых монарх пред стает как воин-освободитель и борец с тиранами.

Начинается жизнеописание Александра с рассказа о его рождении и воспитании. Низами приводит несколько версий происхождения героя, но останавливается на той, в соответствии с которой Александр был рожден от одной из наложниц его отца Файлакуса (Филиппа). В соответствии с каноном ребенок с малых лет отличается богатырской силой и «из колыбели рвется на ристалище», «просит у кормилицы лук и стрелы». Обучает Александра отец Аристотеля, а сам Аристотель тоже учится вместе с царевичем и передает ему те знания, которые унаследовал от отца.

Став царем Рума после смерти отца, Александр правит так же мудро и справедливо, прислушиваясь к советам Аристотеля, посвященного во все государственные тайны. По просьбе египтян он освобождает их страну от кровожадных зинджей, одерживает победу над Дарием и заключает договор с иранскими вельможами, делает своими наместниками правителей Индии и Китая. Искандар семь раз сражается с русами, пока не одерживает над ними победу. Батальные эпизоды в поэме, которые описывают расширение империи Александра, перемежаются авантюрно-приключенческими и сказочными историями. Искандару приписывается изобретение зеркала, странствия по Стране мрака в поисках живой воды, посещения различных удивительных мест, например, пещеры Кай-Хусрава, горы Албурз. Описание этих странствий и бесплодных поисков как бы готовит читателя к восприятию второй части поэмы, в которой главный герой должен обрести тайное знание и пророческий сан.

Торжество государственной справедливости в первой книге поэмы является прелюдией к изображению Искандара в «Икбал-нама» как мудреца и пророка. Вернувшись из завоевательных походов на родину, Искандар окружает себя философами и заказывает им перевод вывезенных из Ирана книг, а потом сам по аналогии создает философские сочинения.

«Икбал-нама» имеет совершенно явную философско-дидактическую окраску, поэтому в книге так много вставных сюжетных историй назидательного характера. За ними следуют беседы Искандара с семью философами о сотворении мира. Вслед за изложением точки зрения Искандара, который дает глубокое толкование этой философской проблемы, следует глава, содержащая рассуждения на ту же тему самого автора, причем Низами говорит о себе в третьем лице.

Обретение Искандаром сокровенной мудрости открывает ему путь к познанию Бога. Явившийся царю небесный вестник Суруш извещает о даровании ему пророческой миссии и о возложенной на него задаче нести божественный свет в человеческий мир. После получения небесной вести Искандар обращается к опыту и знаниям Аристотеля, Платона и Сократа, которые составляют для него «книги мудрости», включенные в текст поэмы в качестве отдельных глав. Вняв назиданиям философов, Искандар отправляется в новые походы, но уже не ради завоеваний, а с двойной целью: постичь еще неведомые ему тайны бытия и «пробудить ото сна спящих», «обратить к любви дикарей», «устремить всех к Владыке вселенной». Новые странствования Искандара тоже полны чудесных приключений: он посещает берег из драгоценных камней, селение головопоклонников, по дороге в Индию встречается с морскими девами (сиренами), своими напевами, сбивающими мореплавателей с пути. Далее на Севере Искандар строит железный вал, чтобы защитить цивилизованные народы от народа яджудж, который отличается враждебностью и диким нравом и угрожает соседям. Искандару удается посетить идеальный город, находящийся в труднодоступных горах и открывающийся не каждому. В этом городе царит всеобщая справедливость и благоденствие, он свободен от грабежей и распрей, и даже дикие звери не нападают на скот и не боятся людей.