Персидская литература IX–XVIII веков. Том 1. Персидская литература домонгольского времени (IX – начало XIII в.). Период формирования канона: ранняя к

Признавая важность миссии государя, чье предназначение является главнейшим после пророческого, Низами ‘Арузи считает необходимым, чтобы правителя окружали достойные люди, наделенные мудростью и знанием. В соответствии с замыслом автора, который вознамерился просветить своего адресата относительно важнейших категорий лиц, приближенных к монаршему престолу, каждая из глав сочинения посвящена одной из четырех наиболее почитаемых при дворе профессий: секретарь-делопроизводитель (дабир), поэт-панегирист, астролог и врач. Обосновывая выбор именно этих придворных занятий для описания в своей книге, автор утверждает: «А дабир, поэт, астролог и врач суть ближние люди царя, и обойтись без них ему невозможно. На дабире – крепость правления, на поэте – вечная слава, на астрологе – благое устроение дел, на враче – здоровье телесное». Композиционно все главы основной части книги однотипны. Они состоят из теоретического «введения в специальность», в котором дается краткое описание профессии и способов овладения мастерством. Во второй части каждой главы содержится «десять занимательных рассказов из диковинных случаев и удивительных происшествий», в которых участвовали наиболее выдающиеся представители той или иной профессии.

Адресованная наследному принцу, книга «Четыре беседы» как типичное произведение литературы адаба была предназначена для всего придворного сообщества, в том числе и для самих представителей тех профессий, о которых идет речь. В рассказах, которые Низами ‘Арузи выбирает для иллюстрации основных положений, излагаемых во «введении в специальность», преобладает тот же практический подход, что и в «Кабус-нама»: профессия рассматривается с точки зрения пользы как для правителя, так и для ее носителя. Особенно это заметно при описании психологических тонкостей в каждом занятии, направленных на приобретение профессионалом доверия и расположения покровителя. Речь, по существу, как и в «Кабус-нама», идет о «добром имени», которое рассматривается как часть профессиональной репутации.

В сравнении с «Кабус-нама» роль повествовательного материала в «Четырех беседах» гораздо более значительна. Рассказы о знаменитых представителях определенной профессии абсолютно самостоятельны и обладают достаточно развитым сюжетом. Некоторые из них стали настолько известными, что неоднократно пересказывались в других средневековых сочинениях, в том числе и исторических. Несмотря на то, что материал, использованный автором, по своему генезису является по большей части легендарным, псевдоисторическим или анекдотическим, иллюзию достоверности ему придает наличие автобиографической составляющей повествования, то есть присутствие автора в качестве очевидца или участника многих событий. Так, например, в рассказе седьмом главы «О науке о звездах» содержатся сведения о том, как знаменитый математик и астроном ‘Умар Хайям в присутствии Низами ‘Арузи предсказал место своего будущего упокоения.

Для характеристики качеств, необходимых представителю каждой придворной профессии, Низами ‘Арузи подбирает рассказы, которые наилучшим образом иллюстрируют проявления этих качеств. Описывая идеального лейб-медика, автор говорит: «А врач должен быть [человеком] тонкой натуры, мудрый сердцем, превосходный в проницательности; а проницательность – это движение души к угадыванию по симптомам, иначе говоря, быстрота умозаключения от известного к скрытому». В большинстве случаев герои рассказов поставлены в ситуации, требующие их молниеносной реакции и профессиональной находчивости. Из этого можно заключить, что Низами ‘Арузи, подобно Кай-Кавусу, сосредоточен более на психологической стороне каждой профессии, чем на технических навыках, необходимых для овладения ею. Любопытен анекдот, приведенный Абу ‘Али ибн Синой в одном из своих медицинских трактатов и пересказанный Низами ‘Арузи в главе о медицине. Некий врач, вхожий в гарем некоего саманидского правителя, стал свидетелем того, как служанка, подававшая еду, не смогла разогнуться. Врач, лишенный каких-либо лекарственных средств, «обратился к воздействию психическому»: сначала он велел снять с нее покрывало, чтобы она почувствовала смущение, а когда это не помогло, приказал снять с нее и шальвары. От стыда у нее случился прилив крови, что и помогло излечению суставов.